История Хазарского каганата, крупнейшего и сильнейшего государства Восточной Европы в VIII-IX веках до сих пор вызывает много вопросов. Каганат был поликонфессиональным государством, в котором на равных существовали иудаистские, мусульманские, языческие и христианские общины. Возможно, это было связано и с полиэтническом составом Хазарии, чьё население представляло собой пёструю смесь различных этносов. Угры, тюрки, ираноязычные аланы — они были и завоевателями этих территорий, и побеждёнными. На эти и другие вопросы отвечает книга востоковеда Новосельцева «Хазарский каганат».
В издательстве «Ломоносовъ» вышла книга известного востоковеда Анатолия Новосельцева «Хазарский каганат». Новосельцев (1933-1995) известен как крупнейший отечественный востоковед, в том числе — один из лучших исследователей хазар.
В книге «Хазарский каганат» он рассматривает версии происхождения этого этноса, устройство их государства и как оно повлияло на историю Восточной Европы.
Новосельцев, в частности, приводит мнения зарубежных и отечественных историков и археологов. Например, историк Грушевский отмечал роль Хазарии(до Х века) как заслона Европы от новых кочевых азиатских орд, справедливо считая Хазарскую державу в VIII-IX веках сильнейшим государством Восточной Европы. А американский историк Данлоп считал, что Хазарское государство существовало вплоть до XIII века (хотя его разгром русами в конце Х века сильно ослабил и фрагментировал каганат).
Интересна идея венгерского историка Барта о том, что Хазария была торговым государством (а не кочевым или полукочевым). Примечательно его наблюдение, что практически все поселения каганата были расположены в бассейнах рек. Это, кстати, общая характерная черта для Восточной Европы той поры, в том числе и для Руси.
Один из разделов книги Новосельцева касается вопроса этнического происхождения хазар. Как известно, каганат был поликонфессиональным государством, в котором на равных существовали иудаистские, мусульманские, языческие и христианские общины. Возможно, это было связано и с полиэтническом составом Хазарии, чьё население представляло собой пёструю смесь различных этносов. С разрешения издательства «Ломоносовъ» мы публикуем отрывок из книги Анатолия Новосельцева, в котором рассказывается об этническом составе Хазарии.
«С IV века вместе с племенами Гуннского союза в Восточную Европу хлынул из Сибири и более отдалённых районов (Алтая, Монголии) поток финно-угорских и прототюркских племен. Они застали в степных районах Восточной Европы преимущественно иранское (сарматское)население, с которым и вступили в этнические контакты. На всём протяжении IV-IX веков в этой части Европы шло смешение, взаимовлияние трех этносов: иранского, угорского и тюркского. В конечном счете возобладал последний, но это случилось довольно поздно.
Кочевники гуннского объединения в первую очередь занимали земли, удобные для скотоводства. Однако своих предшественников — алан, роксолан и т.д. — они не могли, да и не хотели полностью согнать с этих земель и какое-то время кочевали вместе с ними или рядом. В Восточном Предкавказье были как раз такие земли, удобные для скотоводства, и сюда кочевники гуннского объединения устремились сразу после разгрома своих главных врагов — алан. Аланы понесли в этой борьбе большой урон, но сохранились на Северном Кавказе, правда в основном в его центральной части, а их ближайшие родственники массагеты-маскуты — в приморской полосе современного Дагестана и соседних районах нынешнего Азербайджана. Именно здесь, очевидно, происходил интенсивный синтез местных иранцев (а возможно, и кавказцев)с пришельцами, которые в этом районе довольно долго именовались гуннами, возможно, и потому, что среди них гуннский элемент был очень влиятелен.
Однако не гунны сыграли главную роль в этногенезе хазар, а прежде всего племя савиров — тех самых савиров (сабиров), чьим именем, по свидетельству ал-Мас’уди, тюрки называли хазар.
Впервые сабиры-савиры появляются в источниках для Восточной Европы в связи с событиями 516/517 года, когда, пройдя Каспийские ворота, они вторглись в Армению и далее в Малую Азию. Современные исследователи единодушно считают их выходцами из Западной Сибири.
Можно с большим основанием считать, что савирами назывались финно-угорские племена юга Сибири, и, возможно, само название Сибирь восходит именно к ним. Создается впечатление, что это было значительное племенное объединение юга Западной Сибири. Однако продвижение с востока тюркских орд теснило савиров и заставляло их группами покидать исконную территорию. Так савиры вместе с гуннами или позже, под нажимом каких-то врагов, перешли в Восточную Европу и, оказавшись на Северном Кавказе, вступили в контакты с разноэтническим местным населением. Они входили в различные племенные объединения и порой их возглавляли.
В период приблизительно со второго десятилетия до 70-х годов VI века о савирах в этом районе особенно часто упоминают византийские авторы, прежде всего Прокопий Кесарийский, а также Агафий. Как правило, савиры находились в союзе с Византией и воевали против Ирана, а это свидетельство того, что обитали они вблизи знаменитых укреплений Чоклы-Чоры (Дербента), которые как раз в первой половине VI века были заново укреплены и приняли форму, сохранившуюся до наших дней.
А затем савиры как-то сразу исчезают почти из всех источников о Северном Кавказе, хотя память о них сохранилась в хазарских преданиях, изложенных царем Иосифом. В то же время в «Армянской географии» савиры присутствуют среди племён Азиатской Сарматии к востоку от хонов (гуннов), чунгаров и менд (?) до реки Талд, которая отделяет азиатских сармат от страны апахтарков. Известие это содержится в разделе «Ашхарацуйца», который производит впечатление сложной комбинации разновременных источников. Здесь много неясного, в том числе этнонимы «чунгары» и «менд»; непросто идентифицировать и реку Талд (возможно, это Тобол).Но слово «апахтарк» объяснимо из среднеперсидского языка как «северные», а потому возможно предположить, что эта часть текста восходит к несохранившимся вариантам сасанидских географий, которыми автор «Ашхарацуйца», несомненно, пользовался. И тогда это известие относимо к VI веку. Правда, продолжение этого текста опять выглядит странным, ибо там сказано, что эти апахтарк (мн. число) — туркестанцы,у них царь («таговар») хакан, а хатун — жена хакана. Эта часть явно искусственно «пристёгнута» к предыдущей и появиться могла в связи с Тюркским каганатом, обитатели которого были «северными» жителями по отношению к Ирану.
Вполне возможно, что именно Тюркский каганат стал виновником гибели Савирского союза. Вероятно, с этим событием связано переселение части савир в Закавказье, о котором говорит византийский историк VI века Менандр Протектор. Это, очевидно, те самые «сабартойаспалой», об уходе которых в Персию пишет Константин Багрянородный, хотя он ошибочно связывает их переселение с событиями IX века (войной«турок» и печенегов).
То, что Константин Багрянородный ошибается, доказать несложно. Писавший в начале Х века Ибн ал-Факих упоминает савир как ас-савардийа. Ал-Мас’уди по реке Куре ниже Тифлиса помещает сийавурдийа, указывая, что они — ветвь армян. Армянский историк первой половины Х века Иованнес Драсханакертци помещает севордик (мн. число, ед. число — севорди) недалеко от города Гянджа. Если севардийцы в первой половине Х века были арменизированы, как полагает В.Ф.Минорский, то это не могло произойти при жизни двух-трёх поколений, так что переселение их в Закавказье имело место задолго до IX века, скорее всего в VI-VII веках.
Крушение Савирского союза было, по-видимому, заметным событием в истории Восточной Европы той поры, и лишь ограниченность наших источников не позволяет определить его масштабы. После этого савиры, помимо Закавказья, появляются под названием савар в Среднем Поволжье, где возникла Волжская Булгария.
Но какая-то часть савиров осталась в Восточном Предкавказье, когда сюда хлынул поток тюркских племен. Среди них могло быть и тюркское племя коса, известное из китайских источников. Исследователи с ним связывают этноним «хазары», хотя можно предположить и другие варианты. Возможно, именно это тюркское племя затем, в течение второй половины VI века и позже, ассимилировало остатки савир в Предкавказье, а также некоторые другие местные племена, в результате чего и сложился хазарский этнос.
Среди этих ассимилированных племён была, несомненно, и часть (северная) маскутов, а также некоторые другие племена, в частности басилы (барсилии), баланджар и др. Баланджар упоминаются в Приморском Дагестане в арабских источниках, а для начала Х века — и в Среднем Поволжье(в форме баранджар). С этим этнонимом связан город Баланджар, который, очевидно, идентичен Варачану. Что касается басилов, то на них стоит остановиться особо, хотя не исключено, что басилы и баланджар — одно и то же.
(Хазарская монета)
Басилы несколько раз упоминаются Мовсесом Хоренаци в разделах его истории, связанных с полулегендарным изложением деятельности древнеармянских царей (Валаршака,Хосрова и Трдата III), причём один раз они выступают вместес хазарами, что для II-III веков, конечно, нереально. Эти сведения не поддаются точному комментированию, они разве только свидетельствуют о том, что в Армении V-VI веков знали племя басилов. В «Ашхарацуйце» сильный народ басилов («амранайбаслацазгн») помещён на реке Атиль, очевидно, в её низовьях.
Но вспомним, что Михаил Сириец называет Барсилию страной алан. Из этого можно предположить, что первоначально барсилии (басилы) — аланское (иранское)племя, которое затем было тюркизировано и в Восточном Предкавказье слилось с хазарами, а в Западном — с булгарами. Последнее подтверждается сведениями Ибн Русте и Гардизи о булгарском племени (в тексте Ибн Русте «синф» — «вид, разряд», у Гардизи «горух» — «группа») барсула (у Гардизи —дарсула). Всего у этих авторов три группы (вида) булгар: барсула, эсгал (аскал) и блкар, то есть собственно булгары. Если сопоставить это с делением волжских булгар у Ибн Фадлана, то обнаружим любопытную вещь. Ибн Фадлан, кроме собственно булгар, называет племя аскал, но не упоминает барсилиев. Зато у него есть род ал-баранджар, и это, возможно, подтверждает идентичность тюркизированных басилов (барсилов) и баланджар.
Источники дают довольно противоречивые сведения об этнической принадлежности хазар. Часто их причисляют к тюркам, однако само применение этнонима «тюрки» было вплоть до XI века не всегда определённым. Разумеется, в Средней Азии, да и в халифате IX-Х веков хорошо знали тюрок, из которых формировалась гвардия халифов. Но одно дело знать«своих» тюрок, а другое — разобраться в пестроте этносов, гулявших в буквальном смысле этого слова по обширным степным пространствам Евразии. Среди этих орд тюрки в IX-Х веках безусловно преобладали, поглощая не только остатки иранцев, но и угров. Последние частью входили в политические объединения, в которых главную роль играли тюрки, и когда те же угры от них откалывались, название тюрок могло какое-то время за ними оставаться, как было с венграми в первой половине Х века.
В целом же писатели того времени ясно видели текучесть степного населения и его преемственность. Например, Менандр Протектор писал, что турки прежде назывались саками. В этом его утверждении, как и в упорном наименовании армянскими источниками северокавказских кочевников гуннами или арабскими источниками хазар в VIII веке тюрками, надо видеть не только дань исторической традиции, но и осознание того факта, что жившие прежде на Северном Кавказе гунны или тюрки не исчезли, а слились с теми же хазарами и потому могли с ними отождествляться. В период, когда тюрки стали господствующим этническим элементом в степях от Алтая до Дона (IX-Х века), мусульманские авторы часто включали в их число и финно-угров, и даже иногда славян.
(Реконструкция столицы Хазарии — города Итиль)
Но некоторые арабские писатели IX-Х веков всё же отделяли хазар от тюрок. Хазарский язык, как доказано лингвистами, тюркский, но он вместе с булгарским относился к обособленной группе, довольно сильно отличаясь от других тюркских языков, наиболее распространенных в IX-Х веках(огузского, кимакского, кыпчакского и др.), хорошо известных в мусульманском мире. Этим, очевидно, и объясняется тот на первый взгляд странный факт, что мусульманские авторы дают противоречивые данные о языке хазар. В XI веке, когда Махмуд Кашгарский составлял свой знаменитый «Словарь тюркского языка», хазарский язык уже исчезал, и его лексику учёный не фиксировал. Но язык булгар Махмуд в своём лексиконе использует, а это твёрдое доказательство принадлежности к тюркской семье и хазарского языка, ближайшего родственника языка булгар. Отличия между ними, конечно, существовали, но при нынешнем нашем уровне знания они неуловимы.
ХАЗАРЫ, ов, мн. Т. н. «лица южной национальности». Все базары купили хазары. назв. древнего народа, жившего в 7 10 вв. от Волги до Кавказа … Словарь русского арго
Современная энциклопедия
Тюркоязычный народ, появившийся в Вост. Европе после гуннского нашествия (4 в.) и кочевавший в Западно Прикаспийской степи. Образовали Хазарский каганат … Большой Энциклопедический словарь
ХАЗАРЫ, ар, ед. арин, а, муж. Древний народ, образовавший в 710 вв. государство, простиравшееся от нижней Волги до Кавказа и Северного Причерноморья. | жен. хазарка, и. | прил. хазарский, ая, ое. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю.… … Толковый словарь Ожегова
ХАЗАРЫ, тюркоязычный народ, появившийся в Восточной Европе после гуннского нашествия (4 в.) и кочевавший в Западно Прикаспийской степи. Образовали Хазарский каганат. Источник: Энциклопедия Отечество … Русская история
Хазары - ХАЗАРЫ, тюркоязычный народ, переселившийся из Зауралья в Восточную Европу после гуннского нашествия (4 в.) и кочевавший в Западно Прикаспийской степи. Образовали государство Хазарский каганат, после разгрома которого князем Святославом Игоревичем … Иллюстрированный энциклопедический словарь
Кочевое тюркское племя, впервые появившееся на территории к северу от Кавказа в начале 4 в. В 7 в. хазары завоевали приазовских болгар. К 9 в. они создали сильное, процветающее государство, простиравшееся от Крыма до среднего течения Волги, а на… … Энциклопедия Кольера
Зар; мн. Тюркоязычный народ, появившийся в Восточной Европе в 4 в. после гуннского нашествия и кочевавший в Западно Прикаспийской степи (с середины 7 в. образовал Хазарский каганат). * Как ныне сбирается вещий Олег Отмстить неразумным хазарам… … Энциклопедический словарь
хазары - ХАЗАРЫ, ар, мн (ед хазарин, а, м). Древний тюркоязычный народ, появившийся в Вост. Европе после гуннского нашествия в IV в., кочевавший в Западно Прикаспийской степи, живший по реке Терек и в дельте Волги (с середины VII века образовал Хазарский… … Толковый словарь русских существительных
Кочевой тюрко язычный народ, появившийся в Восточной Европе после гуннского нашествия (4 в.). В 60 х гг. 6 в. Х. были покорены Тюркским каганатом (См. Тюркский каганат). С середины 7 в, создали Хазарский каганат. После его падения… … Большая советская энциклопедия
Книги
- Хазары (изд. 2017 г.) , Олег Ивик, Владимир Ключников. Хазары один из самых загадочных народов раннего Средневековья. Среди ученых идут споры даже о том, кого называть этим словом. Хазары не оставили черепков, которыепозволили бы их…
Как известно, государство кочевых хазар – Хазарский каганат – перестало существовать еще в Х-XI веках. Народы, проживавшие на территории этого государства, частью были ассимилированы волнами новых тюркоязычных кочевников (печенегов, половцев и татар), а частично остались жить на территории бывшего каганата. Современная наука не располагает однозначными свидетельствами относительно того, кого же следует считать физическими и антропологическими потомками хазар. Несмотря на это, в настоящий момент несколько народов и этнических групп претендуют на происхождение от средневековых хазар. Разберем наиболее интересные националистические теории, сформулированные представителями этих этносов.
Караимы
Наиболее активными претендентами на происхождение от средневековых хазар являются, несомненно, крымские, а также польско-литовские караимы. Вплоть до конца XIX века караимы считали себя народом еврейского происхождения, исповедовавшим особый, неталмудический иудаизм. Тем не менее, с конца XIX века, понимая, как опасно быть евреями и называть свои молитвенные дома «синагогами», караимы вырабатывают специальную теорию, согласно которой они являются потоками тюрков-хазар, принявших некогда иудейскую веру. «Хазарская теория» очень помогла караимам во время Холокоста, когда нацистская администрация, введенная в заблуждение этой теорией, признала караимов народом несемитского происхождения. Более того, некоторые современные караимские авторы заходят еще дальше в своих теориях и изображают караимов потомками не только хазар, но и других кочевых племен, населявших когда-то Крым (половцев, гуннов, татар и других). Однако наиболее часто в работах современных караимских авторов встречаются заявления именно об их хазарском происхождении. Сейчас в России проживает около тысячи караимов, бóльшая часть которых имеет тюрко-хазарскую идентичность.
Крымчаки
Крымчаками называют смешанный конгломерат из нескольких групп еврейского происхождения, осевших на крымской земле в средневековый период и в раннее новое время. Вскоре после завоевания Крыма Османской Турцией в 1475 году, на полуостров прибывает большое количество евреев из других стран мира. Со времен турецкого завоевания Крыма эти группы, находясь в постоянном контакте, смешивались и постепенно культурно (но не этнически!) тюркизировались, сохраняя, тем не менее, талмудический иудаизм в качестве веры и иврит в качестве священного языка. Крымчаки – термин поздний и достаточно условный, возникший лишь после присоединения Крыма к России, в первой половине XIX века для обозначения местных тюркоязычных евреев-талмудистов, резко отличавшихся от всей прочей массы еврейского населения, начавшего селиться в Крыму после 1783 года. Во время Холокоста крымчаки, пытаясь спастись от уничтожения, по примеру караимов подали нацистскому руководству петицию о своем хазарском происхождении – увы, безуспешно.
Отождествлять себя с потомками хазар крымчаки начали только после Великой отечественной войны, несомненно, копируя свою хазарскую мифологему по примеру соседей-караимов. Особенно активно крымчакская хазарская теория стала развиваться руководителями общины в условиях антиеврейских и антисионистских преследований в Советском Союзе в 1950-1980-ых. В 1990-ые, несмотря на то, что большинство крымчаков эмигрировало в Израиль, те из них, кто по каким-то причинам предпочел остаться в Крыму, еще упорнее настаивают на своем хазарском происхождении. Следует заметить, что несмотря на радикальную «хазарскую» самоидентификацию крымчакских лидеров, многие из традиционалистски настроенных членов общины ее не разделяют, эмигрируя в Израиль, посещая еврейские общества, работая в еврейских общественных организациях и т.п. Сейчас в России проживает около 200 крымчаков, а всего в мире – не более тысячи.
Европейские евреи-ашкеназы
После практически полного уничтожения восточноевропейского еврейства в ходе Холокоста, хазарская тема получила развитие в образованном в 1948 году государстве Израиль. Одной из наиболее нашумевших израильских публикаций по истории хазар была книга Авраама Поляка. В написанной на иврите книге «Хазария – история еврейского государства в Европе», приводя довольно путанные и неубедительные аргументы, Поляк пытается доказать, что все европейское еврейство имеет несемитское хазарское происхождение.
В 1976 году, явно под идейным влиянием книги Поляка, выходит опус «Тринадцатое колено» известнейшего писателя Артура Кестлера. Несмотря на то, что профессиональные историки никогда не воспринимали эту дилетантскую книгу всерьез (в основном, из-за плохой методологии и неубедительной аргументации автора), она стала одним из самых популярных исследований по истории хазар. Кестлер, не являясь по образованию историком, пытался доказать, что термин «антисемитизм» по отношению к евреям абсолютно абсурден, прежде всего по той причине, что европейские евреи в большинстве своем состоят из… потомков иудаизированных тюрков-хазар.
В подобном же ключе написана работа современного еврейского исследователя Кэйвина Брука, полагающего, что в период позднего средневековья евреи хазарского происхождения составляли 20% ашкеназского еврейства, и не менее чем 60% еврейства, проживавшего на территории современной Украины. В конце своей книги Брук эмоционально пишет о том, что в XXI веке ашкеназские евреи «имеют право заново открыть свое уникальное смешанное происхождение. Многие из нас [т.е. ашкеназских евреев] на самом деле являются наследниками великой Хазарской империи». К двум вышеупомянутым авторам можно добавить также лингвиста Пола Векслера с его теорией о том, что европейские евреи представляют собой результат смешения тюрко-хазарского и славянского населения. Большой шум также наделала недавняя книга израильтянина Шломо Занда, в котором также указывается на хазарское происхождение современных евреев. Повторим еще раз, что псевдонаучная аргументация всех этих авторов более чем сомнительна.
Другие народы
Помимо караимов, крымчаков и евреев-ашкеназов, на происхождение от хазар претендуют и представители других народов. Особенно активно об этом говорят представители кавказских этносов – карачаевцы, балкарцы и кумыки. Необходимо отметить, что языковое сходство, а также общность региона проживания, действительно говорят о том, что их предки могли входить в состав племен Хазарского каганата. Помимо этого, о происхождении от хазар говорили и отдельные представители чеченского народа, включая даже, по некторым сведениям, террориста Шамиля Басаева. Из еврейских групп об этом активно заявляют некоторые представители ираноязычных горских евреев-татов. Особенно интересен также случай субботников – русских крестьян и казаков Воронежской губернии и Кавказа, еще в XIX веке перешедшим в иудаизм. Часть из них уже в наши дни также говорит о «хазарском следе» в своей истории.
Большинство ученых, тем не менее, придает мало значения этим претензиям и стоят на позиции классического исследователя хазар М.И. Артамонова, писавшего о том, что «поиски потомков хазар до сих пор остаются безуспешными, видимо потому, что они нигде не сохранились. Малоубедительными остаются и поиски следов хазарской культуры, в частности, в языках и в религии соседей».
Глава 2. Рождение государства хазар
Гунны. Примерно в середине IV века на народы Восточной Европы обрушилось нашествие гуннов. Гунны — союз племён, образовавшийся во 2-4 веках в Приуралье из тюркоязычных хунну, перекочевавших во 2 веке из Центральной Азии и местных угров и сарматов. В 4 веке союз племён гуннов вторгся в Восточную Европу, покорив народы, гунны создали огромную империю от Волги до Рейна. Центр империи гуннов был в Паннонии (ныне Венгрия), отсюда гунны совершали свои набеги на Запад Римской Империи в 4-5 веке.
В 370 году гунны заняли прикаспийские и донские степи, покорили аланов, кочевавших на Северном Кавказе — «многих перебили и ограбили, а остальных присоединили к себе », разгромили остготов — государство Германиха, что послужило причиной Великого переселения народов. В 395 году гунны прошли через Кавказ и опустошили Сирию и Каппадокию.
Проследовав далее на запад, гунны опустошили Приазовье и Причерноморье, и ворвались в Центральную Европу. Покорив остготов в низовьях Днепра, и остготов в низовьях Днестра, гунны заставили их отступить во Фракию, на Балканы.
Покорённые племена гунны облагали данью и принуждали участвовать в военных походах.
Только через несколько десятилетий гунны смогли остановиться и образовать в Паннонии государство . Повелителем союза племён гуннов в 445 году стал Аттила. Он держал в своей власти не только гуннов Паннонии, но и племена, жившие в Причерноморье, которые служили военным резервом для его войск, ходивших военными походами в Западную Европу.
При полководце и правителе Аттиле (434 — 453 г.г.) союз гуннов,
состоящий из болгар, остготов, герулов, гепидов, скифов, сарматов, и других племён и народов
, достиг наибольшей мощи и захватил обширные 
территории. Гунны, как и скифы, применяли дальнобойный лук, достигавший 1.5 метра в длину, и по свидетельствам римлян, был самым эффективным оружием античности. Скифский или гуннский лук
считался у римлян очень ценной военной добычей. В 451 году гунны вторглись в Галлию и на Каталунских полях были разбиты римлянами и их союзниками — вестготами и франками. В 454 году в битве при реке Недао в Паннонии гунны были разбиты и вытеснены в Причерноморье. В 469 г. Атилла был убит и его голова доставлена в Константинополь.
Древнеримский историк Аммиан Марцеллин, служивший в армии восточно-римской Империи, и хорошо знавший события, происходившие на восточных окраинах империи, обстоятельно и с некоторым отвращением описывает поразившую всех европейцев внешность гуннов: они коренастые, безбородые, «безобразные, похожие на скопцов», «приросшие к коням». Они настолько сроднились с лошадью, уходу за которой уделяют большое внимание, что «считают позором ходить пешком». Они воюют только на конях, используя в качестве оружия меч, лук со стрелами и аркан. Они постоянно «кочуют по разным местам, как будто вечные беглецы». «Придя на изобильное травою место, они располагают в виде круга свои кибитки… истребив весь корм для скота, они снова везут, так сказать, свои города, расположенные на повозках… Они сокрушают всё, что попадается на пути».
После смерти Аттилы в 454 г. огромная гуннская империя распалась. Племена и народы, кочевавшие в восточноевропейских степях, освободились, и стали развиваться самостоятельно - имена народов появились на страницах византийских и закавказских исторических хроник. Акациры, барсилы, сарагуры, уроги, савиры, авары, утигуры, кутригуры, болгары, хазары - вот далеко не полный перечень этих постоянно враждующих и воюющих между собой народов. Все эти народы активно участвовали, как союзники или наёмники в частых византийско-персидских столкновениях и войнах, а при всяком удобном случае грабили и разоряли близкие к их кочевьям пограничные провинции Византийской и Персидской империи.
Часть перечисленных этнических названий народов, как видим, совпадает с именами сыновей Тогармы, данными в письме Иосифа, - барсилы, савиры, авары, болгары, хазары. Все эти племена, несомненно, были тюркоязычны. Арабские авторы Истахри и Ибн-Хаукаль писали, что язык болгар подобен языку хазар . Тюркологи давно установили, что язык болгар относится к группе западных тюркских языков, следовательно, и хазарский язык являлся западно-тюркским языком.
Один из отрывков «Истории», написанной сирийским автором Иоанном Эфесским во второй половине VI века, сохранился благодаря позднейшим пересказам Михаила Сирийского и Бар-Габрая. В нём рассказывается, что в царствование византийского императора Маврикия (582 — 602 г.г.) из Скифии вышли три брата со своими родами. Один из них, Булгар, прошёл к границам Римской империи, два других заняли страну алан, называемую Берсилия . «Когда над той страной стал господствовать чужой народ, они были названы хазарами по имени того старшего брата, которого имя было Хазарик».
Связь хазар со страной Берсилией подтверждается и сведениями византийских хроник Феофана Исповедника и Никифора. Феофан Исповедник отмечал: «Хазары - великий народ, вышедший из Берсилии».
Берсилия находилась на современной территории Дагестана : араб ал-Балазури писал, что ал-Баршалия (Берсилия) расположена к северу от Дербента . В легенде о трех братьях названы имена двух из них - Булгар и Хазар. Имя третьего можно, видимо, связать с названием страны, занятой хазарами. Барсилы, или басилы, неоднократно упоминаются в «Истории Армении» у Моисея Хоренского и у Моисея Каганкатваци в «Истории агван». Один раз они объединены с хазарами. «Хазары и басилы, соединившись, прошли через ворота Чора и подвергли Армению грабежу и разорению ».
Хазария в VI-VII веках.
Колыбелью хазар были прикаспийские степи Северного Предкавказья . Надо сказать, что этническое имя «хазары» при описаниях событий, связанных с народами, обитавшими в этих степях, встречается на страницах историко-этнографических сочинений восточных и византийских авторов значительно реже, чем их этническое имя «савиры». Византийские же писатели первой половины VI века почти не упоминают хазар. В качестве реальной военной силы они рассматривают только савиров.
У византийского историка Прокопия Кесарийского мы находим некоторые данные о жизни и воинских достоинствах савиров VI века: «Савиры являются гуннским племенем, живут около Кавказских гор. Племя это очень многочисленное, разделённое, как полагается, на много самостоятельных колен. Их начальники издревле вели дружбу одни с римским императором, другие - с персидским царем». Прокопий Кесарийский с изумлением констатирует, что «эти варвары » придумали легкий закрытый таран для осады оборонительных стен города, ранее неизвестный даже византийским инженерам, и рассказывает об их укреплении, сооруженном на холме и обведённом по периметру холма стеной. Византийский поэт и ритор Агафий описывает временный лагерь савиров, окруженный частоколом.
Трудно сказать с уверенностью, о ком идёт речь: о савирах или обо всех тюркских племенах, кочевавших в древней Берсилии, находившихся под главенством савиров. По мнению М. И. Артамонова, существовало даже какое-то военно-политическое объединение савиров, которое было самым крупным кочевническим союзом восточноевропейских степей в VI века. Воспоминания о нём сохранились вплоть до Х века. Арабский историк и географ ал-Масуди в «Золотых лугах» называет хазар тюркскими савирами (значит, были и не тюркские савиры).
Более или менее связные сообщения о хазарах появляются в письменных источниках, повествующих о событиях начала VI века. По данным позднейших арабских сочинений (Балазури ал-Я’куби), в царствование иранского шаха Кавада I из династии Сасанидов (правил 488 - 496 г.г. и 499 - 531 г.г.) хазары захватили Грузию, Албанию и Армению. С большим трудом освободил эти земли иранский шах Кавад I, и построил для защиты от подобных сокрушительных нашествий между Ширваном и Дарьяльским ущельем стену из сырцовых кирпичей с множеством замков вдоль неё. Я’куби добавляет, что персидский шах завоевал после этого ещё Дербент, Табарсаран, Беленджер, то есть он вторгся в земли хазар. Однако, хазары «савиры» быстро отвоевали у персов все захваченные территории.
О войнах, которые вёл иранский шах Кавад I с северными народами, писали и византийцы (Захарий Ритор, Иоанн Малала, Феофан Исповедник). Только византийцы иногда называют их всех гуннами или гуннами-савирами . Феофан Исповедник рассказывает об участии савиров в войнах между Ираном и Византией, при этом доверчивые «варвары» слушали ложные доносы и нередко беспощадно уничтожали друг друга.
Особого внимания заслуживает отрывок, в котором приветствуется о том, что в 527 г. савирами правила вдова князя Болаха Боарикс. Она заключила союз с Византией, но два вождя других гуннских племён решили присоединиться к персидскому войску Кавад I. Княгиня Боарикс захватила обоих вождей-перебежчиков в плен, одного убила сама, а другого отправила в Константинополь, где его и казнили. Рассказ этот типичен, такими историями пестрит хроника Феофана: предательство, убийство, ложные наветы сбивали савиров с толку и заставляли враждовать друг с другом. Интересно и то, что савирами могла править женщина. Очевидно, как во многих других кочевнических обществах, женщины пользовались у савиров достаточно большой свободой и самостоятельностью. Княгиня Боарикс, по-видимому, была главой всего гунно-савирского союза, и она не потерпела измены племенных вождей.
Во время правления сына иранского шаха Кавада I Хосров Ануширван продолжилось военное противостояние, и набеги савиров и хазар на пограничные провинции Персии на Кавказе, в частности на Армению и Албанию. В «Истории агван» Моисей Каганкатваци пишет, что в первую половину царствования персидского царя Хосрова «страна наша подпала под власть хазар, церковь и писания были преданы огню». С большим трудом персы справились с нашествием войск Боарикс и приступили к сооружению знаменитой Дербентской стены и крепости (Дагестан) . После окончания этой грандиозной постройки потеряли значение все прежние оборонительные линии, в том числе и выстроенная несколько десятилетий назад глинобитная стена Кавада I. Стены Дербента были сложены из камня и облицованы каменными тесаными блоками. Они одним концом вдавались в море, образуя искусственную гавань, загражденную с моря массивной цепью гор, другим - упирались в крепость, стоящую на горе. Между стенами располагались кварталы города. Таким образом, узкий проход между берегом Каспийского моря и Кавказскими горами был перегорожен не одной стеной, а укрепленным с двух сторон городом Дербент.
По словам Масуди, Сасаниды возвели Дербентские стены и крепости для защиты от набегов хазар, аланов, турок, савиров и иных племён. Постройкой Дербента персы закрепили собственное господство над богатейшей своей провинцией - Албанией. Долгое время Дербент оставался непреодолимой преградой, надёжно защищавшей провинцию персов от набегов и разорения.
Хазары (савиры) живут и ныне в Иране
Часть кочевников, занявших албанские земли ещё до постройки Дербентской крепости, персидский шах Хосров Ануширван взял в плен и поселил в районе Кабалы , остальных изгнал назад - в Дагестан.
В большинстве византийских и арабских источников называют основными поселенцами савиров
, хотя среди пленников упоминаются и хазары, и болгары
. 
В связи с массовым переселение савиров в Персию их главенствующее положение в гунно-савирском военном союзе в родных Прикаспийских степях пошатнулось.
Судя по тому, что с конца VI века савиры почти не упоминаются в событиях, а их место в исторических сочинениях занимают хазары, ставшие во главе племенного гунно-савирского союза, обитавшего на землях нынешнего Дагестана.
Однако, хазары недолго были самостоятельными. В Восточной Европе, в Предкавказье, появилась новая политическая сила, с которой считались и Иран, и Византийская империя.
Вторая половина VI века ознаменовалась созданием на Азиатском континенте великой державы тюрков - каганата, возглавленного одним из самых сильных тюркских родов - Ашина. Злейшим врагом молодой державы было государство эфталитов. Борьба с ним заняла целое десятилетие (555-567 г.г.), в течение которого каганат окреп экономически и политически, завязал союзнические и торговые отношения с западными и юго-западными соседями, в том числе с Византией и Ираном.
После победы над эфталитами тюркский каганат потребовал у Ирана дань (откуп), за защиту от эфталитов, но шах Хосров отказался, и тогда тюркский каган Синджибу (Истеми) двинулся на Иран . Менандр Византиец писал, что тюрки подошли к иранским границам в Джурджане, т. е. в Прикаспийских предгорьях Кавказа, и наткнулись на мощные укрепления Дербента . Преодолеть Дербентские укрепления и пройти на иранские земли тюрки не смогли и заключили мир с Ираном. В степях предгорного Кавказа тюрки впервые столкнулись с хазарами.
Арабский учёный Табари в своей «Истории пророков и царей » писал, что после победы над эфталитами тюркский каган Синджибу (Истеми) покорил б-н-дж-р (болгар), беленджер и хазар и только после этого осадил Дербент. Отступив от Дербента, тюрки подчинили алан и утигур. Властителем этих вновь приобретенных западных территорий стал сын тюркского кагана Истеми - Турксанф. В 576 г. Турксанф начал войну с Византией с целью захвата её закавказских владений. Феофилакт Симокатта рассказывает об успехах тюрков и, заканчивая это сообщение, пишет: «В ту минуту, когда победа уже, по-видимому, улыбалась кагану, среди тюрок разразилась гражданская война».
Мы не будем останавливаться на этом событии в истории Тюркского каганата. Напомним только, что междоусобица длилась до 593 г. , о тюрках в Европе не было слышно 15 лет. В начале VII века войска тюркского кагана вернулись в Прикаспийские предгорья Кавказа, а вернее в Черноморско-Каспийское междуречье, и вновь включили в орбиту своих действий всех родственных им тюрко-язычных кочевников, в том числе и хазар.
Взоры тюркского кагана снова были устремлены на Иран и его закавказские провинции. Византийский император Ираклий в 626 году заключил союз с тюрками и вовлек тюркского кагана в войну с Ираном. Феофан пишет, что император вступил в союз с «восточными тюрками, которых называют хазарами », а Моисей Каганкатваци, как бы подтверждая эту фразу Феофана, свидетельствует, что главной силой тюркской армии являлись хазары.
Первое же столкновение тюрков-хазар с персами принесло хазарам победу и богатейшую добычу, поэтому каган объявил всеобщую мобилизацию в своей обширной империи и сам встал во главе огромного войска, состоящего из разных этнических групп. Вот как записал этот факт Моисей Каганкатваци: «Он уведомил о том всех тех, кто находился под властью его, - племена и народы, жители полей и гор, живущие в городе или на открытом воздухе, бреющие головы, носящие косы, чтобы по мановению его все были готовы и вооружены».
Войска тюрков-хазар, под руководством кагана, обрушились на Дербент, затем вторглись в Албанию и направились в Иберию - к Тбилиси . Моисей Каганкатваци описывает воинов тюрков-хазар, как безобразное нашествие на Закавказье «гнусной, широколицей, без ресничной толпы» мужчин, «с распущенными, как у женщин, волосами». Жители Тбилиси смогли выдержать этот натиск. Длительная осада Тбилиси войсками Ираклия и кагана в 627 г. ничего не дала - зимой хазары отступили, так как им нечем было кормить огромные табуны лошадей, которых они пригнали с собой. Жители Тбилиси, увидев уходящие полчища тюрков, вынесли на стену города тыкву - «аршин в ширину и аршин в длину, вместо ресниц - несколько обрезанных ветвей, место бороды оставили безобразно голым, на месте носа - ноздри шириной в локоть, редкие волосы на усах… и кричали: вот ваш государь, возвратитесь, поклонитесь ему». Каган тюрков-хазар не забыл этой насмешки грузин. На следующий год он захватил Тбилиси и, когда к нему привели двух городских правителей, приказал их ослепить, за то, что они сделали его портрет слепым, желая оскорбить.
После взятия Тбилиси сам каган ушёл из Закавказья на родину, поручив вести дальнейшие военные действия своему сыну. В 630 г. началось покорение Армении, но оно было неожиданно прервано из-за новой вспыхнувшей в каганате междоусобицы. На этот раз междоусобная война кончилась полным крахом тюркской державы . На её развалинах стали возникать новые государственные образования, складывавшиеся ещё в недрах каганата.
Одно из государств создали болгарские племена. Болгары занимали приазовские степи и Таманский полуостров . Их вождь и правитель Кубрат в 635 г., после освобождения из-под власти Тюркского каганата, возглавил самостоятельное объединение - Великую Болгарию. Он заключил союз с Византией, и Византийский император Ираклий пожаловал Кубрату один из высших византийских титулов — патрикий (др.-греч. πατρίκιος), подкрепленный богатыми дарами. Византийцам всегда было важно иметь в Причерноморье сильных союзников, так как без них власть над далекими от Константинополя крымскими провинциями становилась формальной. Кубрат принадлежал к роду Дуло (Дулу), который в Тюркском каганате боролся за власть с правящим родом Ашина.
Столицей Великой Болгарии стала разграбленная ещё в IV веке гуннами . После разорения жизнь в этом городе на протяжении двух веков едва тлела. Уцелевшие после погрома жители ютились кое-где в старых жилищах римского времени. В VII веке начала вновь застраиваться, на старых развалинах вырастали новые дома, выстроенные из камня разрушенных зданий, прокладывались новые дороги. Улицы мостили обломками античных сосудов (амфор и пифосов), костями животных, щебёнкой. В строительных приёмах появился новый принцип кладки стен из двух щитов, сложенных на глиняном растворе рваного камня, а иногда и всухую, и насыпанного между щитами мелкого щебня.
Примерно в 40-х годах VII века умер правитель болгарских племён Приазовья Кубрат. После его смерти распалось и созданное им объединение приазовских болгар. Самыми крупными ордами были две: одна возглавлялась ханом Аспарухом, другая - его братом Батбаем. Очевидно, какое-то время они мирно сосуществовали, кочуя по обширным приазовским просторам: на лето отходили в глубь степей, весной подходили вплотную к берегу моря, где занимались рыбной ловлей и выпасом стад на весенних приморских пастбищах. Советские археологи, прошедшими по дорогам древних болгарских кочевий на реках и вдоль берега Азовского моря, обнаружили большое количество обломков различной керамики VII-VIII вв., на местах сезонных кочевья болгар Приазовья и Прикаспия.
Одновременно со становлением Великой Болгарии в прикаспийских степях началось становление Хазарского государства . Остатки некогда могущественного тюркского рода Ашина, бежавшего на запад, осели у хазар и основали там новую правящую династию. Хазары считали себя прямыми наследниками Тюркского каганата, своего правителя называли каганом, а государство - каганатом. Этим они поставили новый каганат во враждебные отношения и с тюрками, и с болгарами, у которых власть принадлежала, представителям мятежного рода Дуло.
Хазары и болгары родственно близкие этнические группы, в конфедерацию хазарских родов входили и многочисленные болгарские роды. Ослабление Великой Болгарии привело хазарских правителей к мысли о присоединении к своему объединению и приазовских болгар, а также о захвате их великолепных пастбищ и начинающих отстраиваться черноморских портов. Захват Приазовья казался хазарам настолько важным, что царь Иосиф считал этот политический акт началом образования Хазарского государства.
Болгары под предводительством энергичного и талантливого хана Аспаруха оказали хазарам сопротивление, но Батбай не поддержал брата, и Аспарух вместе со своей ордой отправился на Дунай, став там основателем нового государства - Дунайской Болгарии.
Батбай остался в Приазовье и подчинился Хазарскому кагану. Размеры Хазарии сразу увеличились вдвое. Появились не только новые кочёвки, но выросло и количество населения в каганате. Причём этническая и языковая близость этого населения с племенами хазарской коалиции привела к быстрому слиянию их в единый, достаточно монолитный союз.
Возникла федерация равных народов, возглавленная хазарским (тюркским) родом Ашина и номинально управляемая каганом, происходящим всегда из рода Ашина. Входившие в союз племена и народы пользовались относительной свободой. Правитель савиров Алп-Илитвер, судя по данным Моисея Каганкатваци, самостоятельно от хазар ходил в походы и заключал сепаратные мирные договоры. Алп-Илитвер женился на дочери албанского князя, а в 682 г. принял христианство.
Распространение власти хазар на Приазовье неизбежно привело к установлению тесных связей между хазарами и Византийской империей. Ободрённые своей легкой победой над болгарами, увлечённые погоней за ними почти до Дуная, хазары ринулись на запад, и захватили не только приазовские степи, но и Северное Причерноморье, а также часть степного Крыма : «Хазары, великий народ…, овладели всей землей вплоть до Понтийского моря», - сокрушается Феофан Исповедник. В результате географического сближения хазар и Византии хазарский каганат оказался в конце VII - начале VIII веке в центре политических интриг Византийской империи.
В 695 году в далекую провинцию империи - Херсон (Херсонес Таврический) был сослан свергнутый император Юстиниан II. Ссыльный император не оставил надежду вновь обрести трон, однако его активность сильно не нравилась жителям Херсонеса, которые донесли о ней в Константинополь. Юстиниан II, не дожидаясь реакции на этот донос, бежал в , находившуюся в то время уже под протекторатом хазар.
В 6 веке крымские готы приняли православное христианство и покровительство из Византии.
Хазарский каган Ибузир Гляван (в греческой транскрипции) обещал помощь свергнутому императору Юстиниану II, и даже выдал замуж за него свою дочь, которую крестили и нарекли именем Феодора. Затем новый зять Юстиниан был поселен в Фанагории под личным присмотром правителя Боспора Болгация и представителя кагана Папация. Византийцы, узнав об этих событиях, начали уговаривать кагана убить Юстиниана, обещая за это значительный выкуп. Опытный интриган и политик, Юстиниан, предупреждённый женой Феодорой о надвигавшейся опасности, бежал в Дунайскую Болгарию и с помощью хана Тарвела захватил в 705 году Константинополь и царский трон. Юстиниан вывез из Хазарии свою жену Феодору и маленького сына, которого нарек Тиверием и объявил своим соправителем.
В 710 г. Юстиниан организовал поход на враждебный ему Херсон (Херсонес). К этому времени херсонеситы, опасаясь мести императора, отдались под покровительство Хазарского кагана, который немедленно прислал в город своего тудуна (правителя). Тудун обязан был следить за местным управлением и за поступлением налогов в казну Хазарского кагана.
Юстиниан воевал с хазарами не только за Херсонес, но за весь Крым и Боспор Киммерийский. Вскоре войска Юстиниана заняли Херсонес, его войска разграбили и сожгли город, жители обращены в рабство, а правитель тудун взят в плен и его собирались отправить в Константинополь. Херсонес быстро отстроился, а население его подняло восстание против Юстиниана, которое возглавил ссыльный - богатый и знатный армянин Вардан . Херсонеситы объявили его императором Варданом-Филиппом.
За короткое время весь Крым был охвачен восстанием против Юстиниана. Хазары, к которым обратился Вардан, помогли ему , несмотря на то, что Юстиниан пытался восстановить отношения с Хазарским каганом, возвратив ему взятого в плен в Херсонесе хазарского тудуна. Тудун, к несчастью, умер в дороге, и хазары в отместку уничтожили всю греческую свиту (300 человек), и разорвали отношения с Юстинианом. Хазары двинули свои военные силы к Херсону. Армия Юстиниана также перешла на сторону вновь провозглашенного императора Вардана-Филиппа. В 711 г. Вардан-Филипп захватил власть, казнил Юстиниана , а его воины зарезали сына Юстиниана Тиверия, и переправился в Константинополь.
Хазары, игравшие в этой длительной и сложной борьбе за власть не последнюю роль, приобрели надежного союзника для отпора надвигающейся уже через Закавказье в прикаспийские степи новой силе - арабам. Поскольку Византия была и сама кровно заинтересована в этом союзе против арабов, и для укрепления этого союза она пошла на всевозможные уступки хазарам. В частности, все крымские противоречия разрешились по обоюдному согласию - Херсон, отошел к Византии , а весь Восточный Крым и степи западной части остались за Хазарией.
Итак, к началу VIII века федеративный союз племён, возглавляемый хазарами, занимал уже степи и предгорья современного Дагестана и Прикубанья, приазовские степи, частично степи Северного Причерноморья и большую часть восточного Крыма с входившими в неё приморскими городами, начавшими к этому времени интенсивно отстраиваться после длившегося несколько столетий запустения.
Дики тех ущелий племенаИх бог - свобода, их закон - война…
М.Ю. Лермонтов
Потомков хазар (народа жившего в Средние века на Северном Кавказе и исповедовавшего еврейскую религию) ищут среди ашкенази (восточно-европейских евреев) и караимов, но почему-то редко говорят о живущих на месте первоначальной, собственно Хазарии, горцев Северного Кавказа. Дагестан и был Хазарией, и, казалось бы, среди его народов и нужно искать потомков хазар.
Даже на северо-западе Кавказа - в Тамани найдена надгробная плита воина-еврея уже I в. н.э. Таманский п-ов был крупным центром сосредоточения евреев; византийский хронист Феофан под 671 отмечает: «... в городе Фанагория и его окрестностях около живущих там евреев проживают также и многие другие племена». На еврейских надгробиях V в. (Северный Кавказ входил тогда в состав алано-гуннской державы) греческие надписи не встречаются, остаются только еврейские символы. То же - на еврейских надгробиях Таманского п-ова VI-VIII вв.; в конце этого периода появляется значительное количество еврейских памятников с традиционной символикой (менора, жезл Аарона, шофар), на оборотной стороне которых - обозначения родовых знаков тюрок-кочевников (тамг).
М.И. Артамонов («История хазар») говоря о топонимике в хазарско-еврейской переписки, отмечал: «Название горы Сеир напрашивается на отождествление с древним наименованием Дагестана - Серир. Долина Тизул близко напоминает страну Т-д-лу, в конце которой, по Иосифу, находился Семендер, а равным образом греческое Зуар, арабское Чул, армянское Чора, означавшее одно и тоже, а именно, Каспийский проход, прикаспийскую долину, и, вместе с тем, заграждавшую его крепость Дербент. Гора Варсан невольно вызывает в памяти город Варачан, столицу дагестанских гуннов, и Баршалию или Варсалию - древнюю родину хазар. Если это так, то местом, где хазары приняли иудейство, следует считать Дагестан, страну, где находился первоначальный центр Хазарии».
Археологическими работами 1965-80 установлено, что хазары жили на северном берегу Терека и на берегу Каспийского моря между устьями Терека и Сулака.
Касифия - местность на севере от Вавилонии, недалеко от реки Агавы, где во время Эзры существовала община из левитов и "нетиним" с неким Иддо во главе (Эзра, 8, 14), по мнению Гаркави - это;;;;;;; у Страбона, местность близ Кавказа. Если это так, то Мидийские горы, куда увели Десять Колен, это Кавказ, что подтверждает и сведения "Истории Грузии" царевича Вакуштия, по которому после разрушения Навуходоносором Иерусалима часть изгнанников явилась в Грузию и просила наместника Мцхета дать им место для поселения; царь согласился и назначил им участок на реке Занав, который, ввиду уплачиваемой евреями дани, получил название Керк (дань). О поселении в Армении еврейских пленников говорили и армянские историки. Название же р. Агавы напоминает название страны Агван - Албан (восточная часть Кавказа).
Одно из наиболее ранних свидетельств о хазарах содержится у сирийского хрониста Захария Ритора, писавшего в сер. VI в. Хазар он упоминает в списке народов, населяющих Кавказ.
Родовой обычай горцев - адат - аналогичен древнему еврейскому праву, - как-то кровная месть, употребление вина, похищение невест и т.д. Так, например старейшины учили юношей колена Вениамина: «Вот ежегодно бывает праздник в Силоме. Идите туда и засядьте в винограднике, и когда увидите, что городские девушки выходят плясать в хороводах, то выходите из засады, хватайте себе каждый любую из них и возвращайтесь в свою землю». Епископ Исраэл, описывая похоронные обряды хонов, т.е. хазар, отмечает, что те били в барабаны над трупами, наносили себе раны на лице, руках, ногах; нагие мужчины бились мечами у могилы, состязались в конной езде, а затем предавались разврату. Эти обычаи напоминают нравы финикийцев и древних евреев. Мудрецы писали, что Тора дана евреям потому, что они «азей паним». Этот термин включает в себя и отвагу, и наглость одновременно.
Сам термин адат удивительно созвучен еврейскому закону - б"дат Моше вэ Исраэль "по закону Моисея и Израиля".
Можно сказать и наоборот, горские евреи живут по обычаям горцев: вера в духов, гостеприимство, куначество, многожёнство и т.д. Горско-еврейск. фамилии образуются по имени деда, как у дагестанцев (Илизар - Илизаровы, Нисим - Анисимовы). В то же время, большие семьи объединившись в родовые кварталы (тайпе, реже тире: от карачаево-балкарского тийре - квартал), сохраняли имя общего предка, как например Богатыревы, Мырзахановы (в Карачае). В Азербайджане фамилии горских евреев часто записывались в тюркизированной форме - Нисим-оглу, напр. Необходимо также заметить, что, проживая в Кабардино-Балкарии, горские евреи сохранили, в отличие от их же соплеменников Карачая дагестанскую форму образования тухумов по имени деда: Исуп - Исуповы, Шамил - Шамиловы, Ихил - Ихиловы, Гуршум - Гуршумовы и т.д.
При этом, нет противоречия, что эти народы не исповедую сейчас Иудаизм, т.к. среди самих хазар было широко распространено язычество, христианство и ислам. Мовсес Каганкатваци пишет, что епископ "Исраил многие страны хазар и гуннов обратил в христианство", особенно в столице гуннов - городе Варачане (Приморский Дагестан). Аналогичные сведения приводятся и в истории Мовсеса Хоренаци.
Часть евреев из Керчи, еврейским названием которой было Сефарад, согласно горско-еврейскому преданию, переселилась в Дагестан в ущелье Дерей-Гатта, близ Маджалиса. Из еврейского документа, обнаруженного в Дагестане, следует, что эти переселенцы или какая-то их часть были караимами.
У села Чир-Юрт на р. Сулак найдены развалины древнейшей столицы Хазарии - Беленжера. Городище запирает всю долину Сулака у выхода реки из предгорий на равнину. Со стороны степи город был укреплен рвом и стеной. Второй город Хазарии - Семендер находился недалеко от Дербента. Выгодное положение у морской гавани возвысило его и на некоторое время он стал столицей каганата. Мощные города-крепости известны и вне бассейна Сулака - на Акташе и Тереке.
Некоторые селения в Дагестане в местных хрониках и в народе называют джугутскими (еврейскими) - Зубутль, Мекеги, Аракани, Муни и др., а в ряде селений горной части Дагестана существуют так наз. еврейские кварталы. Память об Иудаизме связывает многие поселения в Дагестане. Самые почитаемые у дагестанских народов имена - Ибрагим, Муса, Иса, Шамиль, Юсуп, Юсуф, Салман, Сулейман и Давуд, - также образованы от еврейских. Многие известные на Кавказе семьи связывают свое родословие с домом Давидовым. Генетическая аномалия “Джи-6 Ф-Д” встречается у евреев в 10 раз больше, чем у других народов. Тот же % учёные находят у некоторых племён населяющих Кавказ. Лезгинка - еврейский танец. Джигит напоминает джухуд (еврей). Еврейское происхождение приписывают не только отдельным аулам, но и целым народам, напр., андийцам, табасаранцам, кайтагцам.
Религиозные преследования, начавшиеся с вторжением на Кавказ Темир-ленга (Тамерлан), вынудили восточно-кавказских евреев уйти в горы, другие были вынуждены принять ислам. В бывшем Рустовском районе Азербайджана жители некоторых мусульманских селений до сих пор сохраняют воспоминание о своём еврейском происхождении, а их язык имеет те же особенности, что и наречие горских евреев. Кроме того, по некоторым физико-антропологическим показателям жители этих селений не отличаются от горских евреев, но зато резко отличаются от живущих поблизости татов. Большая часть евреев, укрывшихся от Тамерлана, сосредоточилась у подножия горы Шахдаг, другие бежали в горы Табасарана и Аварии, третьи основали новые поселения в ущелье Дерей-Гатта, где уже жили переселенцы из Сефарда (Керчи). Так евреи оказались загнанными в горы и позднее появилось их новое имя даг джууд - "горские еврей", которое вследствие ротацизма трансформировалось в джуур.
Соседний Азербайджан хазары пытались неоднократно захватить - но неудачно из-за противодействия Ирана и арабов. Селились в нём (особенно на севере Азербайджана) и хазары-колонисты. Микроперепись 1920 зафиксировала их по всему Азербайджану, однако доминирующее их большинство было расселено в Казахском, Шемшедильском, Жаванширском, Жебраиллинском, Кубинском, Гёкчайском, Агдашском и Ленкоранском районах. Их родовые подразделения носили следующие названия: казаклар, кызыл казаклар, йы-гарджы казаклар, казаклы, казак-беглилер, шейихлилер (коюнлулар), казак-рехинлер, салахлылар.
Адам Олеарий (Эльшлегер), побывавший в Дагестане в 1636, отметил в своих записях, что в Дербенде, кроме мусульман, живут также "иудеи, пишущие себя из колена Вениаминова". Тогда же, в XVII в., горским евреям было разрешено селиться близ города Куба, на противоположном от этого города берегу реки Кудиал-чай. Так возникла Еврейская Слобода, к которая со временем переселились евреи из селений близ горы Шахдаг.
То что память о еврейских предках практически исчезла неудивительно: Иудаизм уже в X-XII на Северном Кавказе уступил христианству и исламу. К этому надо добавить опустошительные нападения арабов, русских, гузов, торков, печенегов, монголов; войны друг с другом и другие катаклизмы.
Наконец, пьяный дебошир антисемит Сталин при депортации приказал уничтожить все источники о родстве евреев с горцами и крымскими татарами, т.к. опасался создания на Северном Кавказе и в Крыму еврейского государства. Ведь ещё Ю. Бруцкус писал: ‘Остатки некогда могущественного хазарского народа сохранились доныне на Кавказе под названием кумыков и болкар, далее в степях южной Волги и Дона среди ногайцев и, наконец, в Крыму, где они вместе с половцами вошли в крымско-татарскую народность. Еврейская религия после падения царства стала заменяться магометанством…’ Заметьте, - опущенный карлик-антисемит пукин репрессии обрушил на тех олигархов, которые были связаны бизнесом с чеченцами - Березовского, Гусинского, Ходорковского.
Почему Сталин уничтожил источники по истории чеченцев (очевидцы рассказывали, что на центральной площади Грозного в 1944 огромная гора книг тлела, догорая, больше месяца)? Он хотел тем самым заставить чеченцев забыть свои корни? Но этого не было - чеченцам позволили быть чеченцами и в Средней Азии. Как раз тогда же началась и компания против евреев, в т.ч. и в плане истории, например, был разгромлен хазаровед Артамонов. Может быть, в истории чеченцев был раздражающий Сталина еврейский след?
У Бруцкуса, помимо кумыков и болкар, хазарское происхождение коих вне сомнения, упомянуты также ногайцы и крымские татары, язык которых близок кумыкскому, ка-раимскому, болкарскому и языку крымчаков-раввинистов. Крым вплоть до XVI в. называ-лся Хазарией, а население его хазаритами.
По словам Мас"уди (X в.) Семендер (Тарки) был первоначальной столицей Хазарии и лишь после захвата этого города арабами (в VIII в.) столица была перенесена в город Итиль на Волге. Это доказывает, что изначальной Хазарией был Дагестан. Более того, Мас"уди говорит, что и в его время Семендер населён хазарами. По словам Ибн-Хаукаля (X в.) правитель Семендера, подобно хазарским правителям, исповедовал Иудаизм и состоял в родстве с каганом. Несмотря на сообщение Мас"уди о завоевании Семендера араба-ми, другие источники X в. (Ибн-Хаукаль, Ал-Мукаддасий, автор "Худуд ал-алем", царь Иосифа) единодушно считают его входящим в состав Хазарского государства. Князь Святослав брал Семендер как хазарский город.
Тот же Дербент, по Бруцкусу, назывался у армян и греков Уропарахом, - «еврейской крепостью». Могу добавить, что и другое раннесредневековое название Дербента - Чор образовано от «джуур» («евреи»). А арабы называли Дербент - Дарбанд-и Хазаран, - "крепость хазар". Уже в Иерусалимском Талмуде упоминается раввин из Дербента.
"Дербенд каме" так описывает взятие Дербента Муслимом: "Дойдя до города Дербенда, он осадил его. В Дербенде находилось три тысячи человек из кафиров-хазар, [и они] построили тут дома. Муслим сразился с теми кафирами, однако ему никак не удавалось достичь победы. Так ничего и не достигнув, Муслим намеревался было отступить, [но] из Дербенда пришёл один человек и сказал Муслиму так: "Если вы мне дадите много имущества из добытых на войне трофеев, я легко проведу вас в город таким путём, что никто [вас] не заметит… В полночь мусульмане вошли в Дербенд и начали сражаться и воевать с кафирами. Кафиры, держась [у] ворот Дербенда, [вместе] с детьми и семьями храбро вели бои и сражения. Три тысячи кафиров вели долгое противоборство с шеститысячным мусульманским войском". Но даже победив хазар хитростью - с помощью презренного предателя, да к тому же напав среди ночи, - Муслим не решился оставить тут гарнизон: "Если мы здесь оставим людей, кафиры осадят и в любой день захватят эту крепость. Будет лучше, если я уйду, разрушив крепость". Военачальники все согласились с Муслимом. Но Абделазиз Бахили сказал: "Это тщетная мера и не лучший выход, потому что, если бы не тот проводник, который ввёл нас через те ворота, употребив сто тысяч хитростей, нам было бы невозможно захватить эту крепость. Если мы уйдем отсюда, разрушив эту крепость, придут кафиры и восстановят [её]. А если мы в крепости оставим людей для ее защиты (Букв.: "защитников"), [кафиры] не смогут её взять. Когда эти [мусульманские войска] уйдут, явятся кафиры, пройдут через Дербенд и Арминийа и Адербайджан отнюдь не будут избавлены от войн и грабежей. Слова Абделазиза не понравились [Муслиму и его военачальникам]. Они [мусульмане] ушли, повалив и разрушив обе стены. Абделазиза Бахили он назначил правителем вилайета Арминийа, Гендже и Ширвана. А [после этого] кафиры пришли в Дербенд, вошли [туда], взяли в плен доблестных мусульман".
Но и когда хазары Дербента приняли ислам, они всё равно остовались лидерами, что показывает всё та же "Дербенд каме": «В городе Дербенде (Муслим) сделал 7 кварталов (махалла) ("мечетям дал наименования по названиям племён"). Для ополчения (таифа) Урдун построил в одном месте мечеть и сделал один квартал. Говорили, [что это] мечеть хазарского ("первая - Хазарская мечеть") племени».
Хазары упоминаются в дербентских хрониках ещё конца XI - нач. XII в., ал-Гарнати (середина XII в.).
Арабский историк и географ Ибн Ийас писал о хазарах: "они - народ из тюрок на громадной горе, за Баб ал-абваб (Дербентом)", то есть хазары - горцы.
Хазары (переписка дипломата Хасдаи ибн-Шапрута и хазарского царя Иосифа), говоря о свей родине, утверждали, что "предки наши рассказывали нам, что место, где они (хазарские евреи) жили, прежде называлось "гора Сеир". Т.е. родина хазар - страна Сеир / Серир (ныне Чечня и аварская часть Дагестана), о котором Масуди пишет, что он "он составляет ветвь Кавказа. ... он находится в горах", то есть хазары - суть горцы Кавказа.
Мас"уди (X в.) сообщает, что в области Зергеран (аул Кубэчи Табасарана) население состояло из христиан, мусульман и евреев.
По словам Ибн-Хаукаля (X в.), в городе Семендере (Тарки / Махачкала) жили евреи, имевшие синагоги.
Древняя хазарская столица, называемая Баланджар в арабских источниках и Варачан в армянских, и отождествляемая археологами с Верхнечирюртовским городищем на реке Сулак, была разрушена в ходе Хазаро-арабских войн. После этого основным центром еврейских поселений в Северном Дагестане стал Самандар, расположенный в Тарки - окрестностях Махачкалы. В Самандаре правил еврейский царь, состоявший в родстве с хазарским царём. Мас"уди называет область, центром которой был Самандар, Джидан, с этим названием, возможно, связано прозвище евреев «жид».
Еврейские поселения были в Зирихгеране (с. Кубачи), Хайзане (Кайтак к северо-западу от Дербента) и Ирхане-Ихране (Авария).
Равви Элиягу Авихайлем, возглавляющий “Махон Амишав” - организацию, которая занимается поисками 10 пропавших колен, считает, что потомками ханаанских племён (финикийцев) являются черкесы и мингрелы. Цви Касдай утверждает, что потомками 10 колен, которых увёл ассирийский царь Санхерив, являются лезгины, кумыки, осетины и несколько других небольших племён.
О том, что народы Северного Кавказа восходят к одним предкам, говорят общность их обычаев, менталитета, родство языка.
1 группа кыпчакских языков включает караимский, балкарский, карачаевский, Крымско-татарский и кумыкский языки.
Многочисленные заброшенные еврейские кладбища Дагестана, говорят, что Иудаизм там постепенно вытиснился исламом. Голландский монах Вильгельм Рубруквис (1254) рассказывает в своих записках, что весь Дагестан густо населён евреями. Голландский путешественник Н. Витсен, составивший описание «Северной и Восточной Татарии» и посетивший Дагестан в 1690, нашёл там тысячи евреев, особенно в деревне Буйнак, лезгинских княжествах. В одном только княжестве Остме (владения каракайтакских умциев) - удельное владение (ханство) Каракайтаг, по его словам, жило 15 тысяч евреев.
Согласно Дербенд-Намэ, Абу-Муслим в 737 огнём и мечом водворил ислам среди жителей Дагестана до этого «исполнявших закон Мусы».
После разгрома Хазарского Каганата Ал-Мукаддиси (до 988/9) написал: «Жители го-рода хазар… вернулись и уже больше не иудеи, а мусульмане». Исламизация произошла из-за борьбы с гузами, - хазары обратились за помощью в Хорезм. Хорезмийцы согласились помочь, но лишь при условии обращения хазар в мусульманство. По данным авторов XIII-XIV вв., не только народ, но даже и сам каган стал исповедовать ислам. В ряде источников сохранились глухие сведения о непокорности хазар и об оккупации их городов хорезмийскими карательными отрядами.
Исламизацию иудеев-хазар хорезмийцами подтверждают и Ибн Хаукаль и Ибн Мисхавейх, авторитет которых позволяет считать вопрос исчерпанным. Впрочем, и другие арабские историки, например Ибн ал-Асир, подтверждают это: "И в этом (году) племя из турок напало на страну хазар, и хазары обратились к людям Хорезма, но те не оказали помощи и сказали: вы неверные, но если примите ислам, то поможем вам. Те приняли ислам, исключая их царя, и тогда помогли им люди Хорезма и заставили турок отступиться от них, а после этого и их царь принял ислам".
Впрочем, как мы видели в прошлой главе, насильственное принуждение горских евреев к исламу уже в Новое Время практиковалось Фет-Али-ханом, Надир-Шахом, Кази-Муллой, Шамилём и другими, а в Советское сменилось причислением евреев к татам; лидер чеченских повстанцев времён ВОВ Хасан Исраилов призывал очистить Чечню от евреев, что его приемники в 90-ых и сделали, уничтожались горские евреи и немецкими оккупантами в ходе II Мировой войны.
Однако рукописи не горят, правда всегда становится явной. Как палеонтолог находит следы и кости давно вымерших животных, так и историк, сопоставляя факты, может увидеть то, чего в его время уже не существует.
Дагестан: как археологические, так и письменные данные говорят о тождестве хазар и Дагестана; что появлению хазар на Волге, предшествовал период жизни в равнинном Дагестане и междуречье Терека и Сулака. Сходство керамики волжской Хазарии с дагес-танской полное. Крепость Серира - одного из дагестанских государств до сих пор назы-вается Хазар-Кала.
Армянский историк Есаи Хасан-Джалалян называл лезгин хазарами.
Идентичность хазар и дагестанцев подтверждается названием средневекового аварского государства Сарир с государством Савир. Как свидетельствуют хазарский царь Иосиф, место, где раньше жили хазарские иудеи, называется «гора Сеир», «Наши предки жили на горе Сеир». В основе этого предания лежит представление хазар о стране Сарир как о своей изначальной родине.
Дешт-и Хазар (Хазарская степь) - название в арабских и персидских источниках до предгорий и степей, простиравшихся от Дербента на юге до Азова на северо-западе и Волги на северо-востоке. Эвлия Челеби называл "хазарской землей" Кумыкскую равнину (Къумукъ тюз). Дагестанский историк А.С. Криштоп относит к Дешт-и Хазар "Дербент и простирающуюся к северу от него прикаспийскую низменность до долины Терека".
Жители аулов Джалган, Пирдамиш (Пиридимиски), Рюкэл, Нукол, Митаги, Мугарти, Камах, Зидиян, Билха-дих, Хамай-дих, Дарваг, Зил, Татил, Джараг и Хапил, а также поселка Сабунова и Дербента в прошлом не принадлежат ни к одному из народов лезгино-табасаранской и лезгино-самурской групп. По типу - внешности, образу жизни и многим другим приметам как, очевидно, и языку в прошлом, - они однородны и ничем не отличаются друг от друга. Что касается их языка теперь, то следует отметить, что жители Татиля и Хапиля говорят на табасаранском языке - языке народности, живущей в данном районе.
Жители селений Джалган, Мугарти, Митаги, Билха-дих, и Хамай-дих говорят на языке евреев Восточного Кавказа, но с турецким "оттенком". Жители остальных сёл говорят на азербайджанском языке. Жителей всех этих селений, до недавнего прошлого, называли татами. Ассимиляционными процессами можно объяснить сообщения многих путешественников Средневекового и Нового Времени, данные полевых этнографических экспедиций о еврейских кварталах, существовавших до XIX в. включительно в ряде азербайджанских, лезгинских, табасаранских, татских, кумыкских, даргинских и аварских селениях, а также еврейскую топонимику, встречающуюся в равнинных, предгорных и горных районах Дагестана (Джувудаг, Джугьут-аул, Джугьут-булак, Джугьут-куче, Джуфут-катта и др.).
Ещё более убедительным свидетельством этих процессов являются тухумы в некото-рых дагестанских селениях Ахты, Араг, Рутул, Карчаг, Усухчай, Усуг, Убра, Ругуджа, Араканы, Салта, Муни, Мекеги, Дешлагар, Рукель, Мугатыр, Гимейди, Зидьян, Марага, Маджалис, Янгикент, Доргели, Буйнак, Карабудахкент, Тарки, Кафыр-Кумух, Чирюрт, Зубутли, Эндирей, Хасавюрт, Аксай, Костек и др.
Существовали еврейские селения: Ашага-Араг (Джугут-Араг), Мамраш, Ханджал-кала, Нюгди, Джараг, Джегонас (Кайтагский район Дагестана, от арабского "меджлис" - собрание), Маджалис (Мамрач, Магармкентский район Дагестана, древнетюркско-булгарское, карачаевское "Мамурач" - медвежонок) Аглаби, Хошмемзиль, Янгикент, Жанжал-Кала (Магарамкентский район Дагестана, балкарское - жан - тюркизированное слово персидского происхождения "джан" - душа, "жал" - грива).
Предание гласит, что во время нашествия арабов во главе с Хазрат-Али они принуж-дали жителей сёл Шах-Дага перейти в ислам.
Недалеко от села Гелбахъ (Верхний Чирюрт) в Кизилюртовском районе находился город (VI-VIII вв., т.е. основано во время правления Сасанидского императора Хосрова I), который Мурад Магомедов отождествляет с Беленджером. Слово Беленджер - иранское.
Дружественный характер носили отношения между горскими евреями и лезгинами андийцами (анди). Эти анди, о еврейском происхождении которых говорят туземные легенды, живут в Дагестане и Чечне. Они были иудеями до вторжения в Андию отрядов Тамерлана, истребления им владетельного дома хана Йолука в Гагатле и утверждением ислама. Шамиль окончательно обратил в него всё Андийское ущелье. В народе сложены легенды о жителях Гумбета, многие из которых предпочли смерть принятию ислама. То, что анди связаны происхождением с евреями и хазарами подтверждается и тем, что одна из столиц Хазарии называлась Анджи (Анжи/Инжи). В «Дарбанд-наме» о нём пишут следующее: «Город Семенд - это крепость Тарху. А Анджи, который ныне разрушен, находился на берегу моря в 3 фарсахах от Тарху; это был великий город». Только огромному войску арабов, после нескольких дней упорных боев удалось "покорить жителей Анжи и обратить их в ислам". Хроника "Дербент-наме" Мухаммеда Аваби Акташи свидетельствует, что "были соединены 2 тысячи повозок и воины ислама, двигая их перед собою, воспользовались ими для взятия города штурмом". Эти события получили отражение в литера-туре кумыков, напр. в "Анжи-наме" (1780) Кадир Мурзы из Амирхан-гента (Кяхулая). Раз-рушенный к тому времени город под названием Инжи-кенд в XII в. отмечает и Махмуд Кашгарский. Ойконим анди часто звучит в кумыкских (хазарских) топонимах: Анжи-Арка (Возвышенность Анжи), Анжи-Бет (Анжи-город), Анжи-Склон, Анжи-тау (Анжи-гора).
В селении Ахты (Дагестан) живет одна из исламизированных еврейских групп. Ещё в начале XX в. там показывали свитки “Сефер Торы”, которые прежде хранились в местной синагоге. Ныне в этой синагоге находится мечеть, которая является самым древним строением в Ахтах. Само название селения Ахты происходит от еврейского «ахоти» - «сестра». Говорят, что один из наиболее уважаемых священнослужителей, убедившись в том, что антисемиты готовы безжалостно уничтожить еврейскую общину села за отказ её жителей принять ислам, первым принял ислам и выдал свою сестру за предводителя юдофобов, тем самым, показав пример непокорным односельчанам и отведя нависшую над ними угрозу поголовного истребления. Произошло это при Надир-шахе. После этого село было переименовано в Ахоти, которое со временем видоизменилось в "Ахты". У местных лезгин сложено много легенд и песен на эту тему. Легенды также рассказывают, что выдача еврейки замуж за предводителя мусульман смягчила сердца последних, и многим евреям удалось скрыться в горах, избежав отступничества. Всеволод Миллер в 1894 писал: "Жители села Ахты (Дагестан) до сих пор сохраняют воспоминания о том, что их предки были евреями, что и сейчас там есть лезгины, зажигающие в пятницу вечером свечи". У Миллера сообщается, что ахтинцы приняли мусульманство 150-155 лет тому назад (с поправкой на дату написания труда - 240-245 лет назад), и что в Ахты имеются 2 мечети, одна из которых - более древняя - некогда служила евреям синагогой. Если верить преданиям, над дверью этой мечети древнееврейскими буквами была высечена дата сооружения здания и имя того, на чьи средства оно построено. В этой старой мечети, сообщает Миллер, "...и сейчас хранится один экземпляр свитка Торы, а другой находится у одного местного богача". В подтверждение высказываний Миллера уместно напомнить, что один из коренных жителей села Ахты, лезгин, переехавший жить в Дербент ещё в 30-е годы - некто Давлетханов - не скрывал, что его предки евреи, и что его мать всегда ставила субботние свечи, в субботу не готовила обед и вообще не делала ничего, что евреям запрещено делать в этот день. Он также говорил, что у них в доме спрятан свиток Торы и другие религиозные атрибуты. На вопрос, почему бы всё это не отдать в синагогу, он отвечал: "По завещанию наших предков, эти вещи должны вернуться к народу тогда, когда наша община, насильственно превращённая в мусульман, вернется в лоно своей религии..." Время принятия ахтинцами мусульманства по Миллеру совпадает с нашествием Надир-шаха, что подтверждает народные воспоминания. Как рассказывают, ещё сравнительно недавно в некоторых ахтынских семьях перед Субботой женщины зажигали свечи, доставали старые еврейские книги и читали какие-то молитвы, правда, смысла прочитанного они не понимали. В Ахты до сих пор с почтением относятся к месту, где находилась синагога-мечеть. Это здание развалилось в 30-е, когда уже некому было нести там службу, поскольку служители культа были репрессированы. Население не позволяет использовать камни развалин для строительства других зданий. Еврейское кладбище села Ахты находится над самым селом, по направлению к Рутулу. Летом там пасётся скот, однако за тем, чтобы скотина не вошла на территорию кладбища, где ещё остались надгробные камни, тщательно следят.
В некоторых местностях Дагестанской области, например в Ругжами, Аракон и других, потомки евреев до сих пор хранят как святыни еврейские книги, перешедшие к ним от предков.
Джараг и Хамай-дих являлись чисто еврейскими аулами.
"...До прихода арабов большая часть Табаристана исповедовала Моисееву религию", - говорится в арабской истории Дербента ("Дэрбэнт намэ").
В дагестанском селении Нювдюн, в 15-20 км севернее Кубы, в горах, живут "таты", у которых хранятся Сефер-Тора и другие еврейские религиозные книги. Эти "таты" и поныне ставят субботние свечи, но признаются в этом только близким друзьям евреям. На неоднократные просьбы евреев продать им Сефер-Тору те отказывают им в этом. Они уверены, что придёт время, когда они сумеют снова признать себя принадлежащими к Иудаизму, как завещали им их предки. Каждое их поколение уверено, что это произойдет ещё при его жизни.
Аул Уса, который находился в Курахском ущелье Нагорного Дагестана, не смог выстоять под натиском озверевшего Казы-муллы и его банд и в страхе перед поголовным истреблением был вынужден принять ислам. Потом, уже при Советах, многие научные экспедиции побывали в этом ауле и искали свитки Торы и другие еврейские культовые принадлежности, но жители аула отказались передавать эти реликвии своей веры. Они надеются, что наступит время, когда их потомки вернутся к вере отцов.
Очень интересны и другие бывшие евреи (Клапрот грубо назвал их "выродившимися евреями, которые забыли свой материнский язык") - кайтагцы, своим названием ещё раз доказывающие, что хазарские евреи родом из Хорезма, ибо имелся у хазар военачальник хорезмийской гвардии Ахмад ибн Куйа, и название Киев происходит от этого же Куйя, и что в конечном итоге названия эти восходят от Куйа - гуннского бога-громовержеца или от др.-персидс. «кай» - "большой", "высокий". Название Кайтаг образовано от этнонима кайы и слова таг (гора) в значении "горы кайев", или "трон кайев". Термин кайтаг впервые засвидетельствован у Абу-л-Фиды (1273-1331). Правда он не видит разницы между географическими понятиями Кайтаг и Кавказ, тем более, что арабская графика позволяет "не заметить" эту замену, т.е. вместо "горы Кабк", как называли многие арабские авторы Кавказские горы, написано "гора Кайтак". Среди других крупных областей Абу-л-Фида даётся и такое описание: "Гора ал-Кайтак. Тянется от берегов Хазарского моря близ города Баб-ал-абваб к югу. Сказал ал-Азизи: эту гору называют горой языков, в ней (различные) народы, у которых различные языки. Говорят, что у них 300 языков. К северу от нас расположен ал-Кайтак, а это племя (джинс), а в южную сторону - ал-Лакз, а это тоже племя. Она (гора ал-Кайтак) тянется от Баб-ал-абваба до страны ар-Рум на расстоянии месячного (пути)..." По сообщению Эвлия Челеби кайтаки также были носителями тюркского (кумыкского) языка. А. Олеарий, описывая Тарки, писал: "Здешние дагестанцы, равно как и бойнаки и живущие более к северу люди, именуются кайтаками". Я. Потоцкий делил население Кайтага на белых и чёрных: "белые кайтаги живут на берегах моря, говорят на особом тюркском диалекте, почему их обычно и называют тюрки, что доказывает их происхождение от тюрков-сельджуков. Чёрные кайтаги (кара кайтаги) или горцы, по-видимому, лезгины, или сродни лезгинам, как акушинцы..."
На территории Дагестана находилось царство Джидан. Масуди отмечал, что "жители Баб-ал-Абваба (Дербента) терпят неприятности от соседнего царства, называемого Джидан, подвластного хазарам, столицей которого служит город по имени Семендер"; "из всех царств, находящихся в этих странах, самое могущественное Джидан". Его территория, судя по археологическим исследованиям, полностью совпадает с территорией бывших земель хазарских правителей в Западном Прикаспии. Тесные связи между ними прослеживаются и в чётко выраженной преемственности культурных традиций хазар с артефактами Таркинских склепов, относящихся к эпохе царства Джидан. Следует также отметить традицию горцев называть население прикаспийского Дагестана джандарами, в котором нетрудно уловить созвучие с названием Джидан. Потомками населения Джидана являются кумыки.
Потомками жителей Серира являются аварцы, т.к. с V в. н.э. территория, заселённая аварцами, именуется, как государство Серир. С XVII в. Серир известен, как Аварское ханство. Слово «Авар» есть название хазарского и булгарского родов по сирийским и другим источникам. Авары (аур-гюен) относятся к одним из этнических предков кумыков, которые справедливо считают себя потомками хазар. Самоназвание аваров - хунз указывает на средневековое государство гуннов в Дагестане. Этих гуннов, предков аварцев, монах Друтмар из Аквитании называет хазарами. Тождество гуннов и хазар подтверждает одного высокопоставленного гунна - Читар-Хазра (Чатгасара). Андийцы иногда называют себя гуаннал (гуанн), а жители одного из аулов этого общества гун-хо (гуннал). Хворошинцы называют себя хуани (гуани). Несколько местностей у лаков прямо носят название - гунналар, т.е. долина гуннов. Согласно чеченским преданиям, хазары образовали 2 владения, одно из коих находилось в Дагестане, с центром в городе Хунзах (Хунзах - главный город аварцев, в районе Серира-первичной Хазарии). По хронике чеченцев «Летопись племени Нахчу», аварские ханы были одного происхождения с хазарскими каганами. В аварской хронике «История Ирхана» указано, что султан Ирхана (Аварии) - брат хакана Хазарии. В Аваре поселились еврейские князья Суракат и Кагар (каган?): «Тогда же при-шли в Авар князья Кабатийские Суракат и Кагар, князья еврейские». Аварские ханы, окончательно истреблённые Шамилём, были, по преданиям, еврейского происхождения.
Однако чем дальше изучаешь хазаро-аварские связи, тем более интересные проблемы всплывают. Так, в прошлой главе, Я говорил, что в Хазарии поселились выходцы из Средней Азии - евреи из Хорезма и так наз. «арсии». Оказывается, у аварцев сохранились предания об этих загадочных арсиях. В родословной аварских нуцалов «Тарихи Дагестан» первым в перечне предков хана Сураката назван Ар_скан (Арускан или Араскан, связь с племенем арсиев, = орсов очевидна). Напомню, что по преданию и предки хазар вышли из страны Барсилии (корень «арсил» связан и с «орсал»; Феофан в 679-680 пишет: "Из глубин Берзилии, первой Сарматии, вышел великий народ хазары и стал господствовать на всей земле по ту сторону вплоть до Понтийского моря"), упомянутой как в греческих, так и в арабских источниках, и идентифицируемой в настоящее время с Башли (Баршли) в север-ном Дагестане, - ср. название столицы хазар Беленджер.
С. Сулейманова пришла к заключению, что орсы и савиры - одно и то же племя, а Мас"уди сообщает, что «сабир» - тюркское название хазар. Касаясь этнонима хазар, Мас"уди пишет, что по-тюркски их зовут сабир, по-персидски - хазаран. Чеченцы называют аварцев «сули», ингуши - «силу», осетины - «солу». От этого слова произошло название р. Сулак: Сулахъ - т.е. у сулов-аварцев (хъ - у аварцев суффикс места). К корню «сул» или «сил» примыкает и суффикс «-ви» или «-би» - мн. ч. К названию народа прибавилось и -р (-ри), суффикс места, здесь принятый для обозначения страны, населённой савирами. Т.о., Савир (Сувар) - название страны сильвов - савиров. Савирами являются и салатавцы.
Название р. Сулак напоминает место, куда по мнению рабби Ханины были уведены ассирийцами 10 колен Израиля - горы Салуг (Санг., 94а).