Жития мучеников Михаила, князя Черниговского, и боярина его Феодора
Око-ло се-ре-ди-ны XIII ве-ка (1237-1240 гг.) Рос-сию по-стиг-ло на-ше-ствие мон-го-лов. Сна-ча-ла опу-сто-ше-ны бы-ли Ря-зан-ское и Вла-ди-мир-ское кня-же-ства, по-том в юж-ной Рос-сии бы-ли раз-ру-ше-ны го-ро-да Пе-ре-я-с-лавль, Чер-ни-гов, Ки-ев и дру-гие. На-ро-до-на-се-ле-ние этих кня-жеств и го-ро-дов боль-шей ча-стью по-гиб-ло в кро-ва-вых се-чах; церк-ви бы-ли ограб-ле-ны и по-ру-га-ны, зна-ме-ни-тая Ки-ев-ская Лав-ра бы-ла раз-ру-ше-на, а ино-ки рас-се-я-лись по ле-сам.
Впро-чем, все эти страш-ные бед-ствия бы-ли как бы неиз-беж-ным след-стви-ем втор-же-ния ди-ких на-ро-дов, для ко-то-рых вой-на бы-ла по-во-дом к гра-бе-жу. Мон-го-лы обыч-но от-но-си-лись без-раз-лич-но ко всем ве-рам. Ос-нов-ным пра-ви-лом их жиз-ни слу-жи-ла Яса (кни-га за-пре-тов), со-дер-жа-щая в се-бе за-ко-ны ве-ли-ко-го Чин-гис-ха-на. Один из за-ко-нов Ясы ве-лел ува-жать и бо-ять-ся всех бо-гов, чьи бы они не бы-ли. По-это-му в Зо-ло-той Ор-де сво-бод-но слу-жи-лись бо-го-слу-же-ния раз-ных ве-ро-ис-по-ве-да-ний и са-ми ха-ны неред-ко при-сут-ство-ва-ли при со-вер-ше-нии и хри-сти-ан-ских, и му-суль-ман-ских, и буд-дий-ских, и дру-гих об-ря-дов.
Но, от-но-сясь без-раз-лич-но и да-же с ува-же-ни-ем к хри-сти-ан-ству, ха-ны тре-бо-ва-ли и от на-ших кня-зей ис-пол-не-ния неко-то-рых сво-их су-ро-вых об-ря-дов, на-при-мер: про-хож-де-ния через очи-сти-тель-ный огонь, преж-де чем явить-ся пе-ред ха-ном, по-кло-не-ния изо-бра-же-ни-ям умер-ших ха-нов, солн-цу и ку-сту. По хри-сти-ан-ским по-ня-ти-ям это яв-ля-ет-ся из-ме-ной свя-той ве-ре и неко-то-рые из на-ших кня-зей пред-по-чли пре-тер-петь смерть, чем вы-пол-нить эти язы-че-ские об-ря-ды. Сре-ди них сле-ду-ет вспом-нить Чер-ни-гов-ско-го кня-зя Ми-ха-и-ла и его бо-яри-на Фе-о-до-ра, по-стра-дав-ше-го в Ор-де в 1246 го-ду.
Ко-гда хан Ба-тый по-тре-бо-вал к се-бе Чер-ни-гов-ско-го кня-зя Ми-ха-и-ла, то он, при-няв бла-го-сло-ве-ние от сво-е-го ду-хов-но-го от-ца епи-ско-па Иоан-на, обе-щал ему, что он ско-рее умрет за Хри-ста и свя-тую ве-ру, чем по-кло-нит-ся идо-лам. То же обе-щал и бо-ярин его Фе-о-дор. Епи-скоп укре-пил их в этой свя-той ре-ши-мо-сти и дал им Свя-тые Да-ры в на-пут-ствие веч-ной жиз-ни. Пе-ред вхо-дом в став-ку ха-на мон-голь-ские жре-цы по-тре-бо-ва-ли с кня-зя и бо-яри-на, чтобы они по-кло-ни-лись на юг мо-ги-ле Чин-гис-ха-на, за-тем ог-ню и вой-лоч-ным идо-лам. Ми-ха-ил от-ве-тил: «Хри-сти-а-нин дол-жен по-кло-нять-ся Твор-цу, а не тва-ри».
Узнав об этом, Ба-тый озло-бил-ся и ве-лел Ми-ха-и-лу вы-би-рать од-но из двух: или ис-пол-нить тре-бо-ва-ние жре-цов, или смерть. Ми-ха-ил от-ве-тил, что он го-тов по-кло-нить-ся ха-ну, ко-то-ро-му Сам Бог пре-дал его во власть, но не мо-жет ис-пол-нить то-го, че-го тре-бу-ют жре-цы. Внук Ми-ха-и-ла, князь Бо-рис, и ро-стов-ские бо-яре умо-ля-ли его по-бе-речь свою жизнь и пред-ла-га-ли при-нять на се-бя и на свой на-род епи-ти-мью за его грех. Ми-ха-ил не хо-тел слу-шать ни-ко-го. Он сбро-сил с плеч кня-же-скую шу-бу и ска-зал: «Не по-губ-лю ду-ши мо-ей, прочь сла-ва тлен-но-го ми-ра!» По-ка но-си-ли от-вет его ха-ну, князь Ми-ха-ил и бо-ярин его пе-ли псал-мы и при-об-щи-лись Свя-тых Да-ров, дан-ных им епи-ско-пом. Ско-ро яви-лись убий-цы. Они схва-ти-ли Ми-ха-и-ла, на-ча-ли бить ку-ла-ка-ми и пал-ка-ми по гру-ди, по-том по-вер-ну-ли ли-цом к зем-ле и топ-та-ли но-га-ми, на-ко-нец от-сек-ли ему го-ло-ву. По-след-нее сло-во его бы-ло: «Я хри-сти-а-нин!» По-сле него та-ким же об-ра-зом был за-му-чен его доб-лест-ный бо-ярин. Свя-тые мо-щи их по-чи-ва-ли в Мос-ков-ском Ар-хан-гель-ском со-бо-ре.
Каноны и Акафисты
Канон великомученикам Михаилу и Феодору Черниговским
Песнь 1
Ирмос: Моря чермную пучину невлажными стопами древний пешешествовав, Израиль крестообразныма Моисеовыма рукама Амаликову силу в пустыни победил есть.
Припев:
Твоими молитвами страстотерпче Михаиле, благодать мне и просвещение с небесе даруй, яко да возмогу похвалити доблести и страдания твоя.
Святии великомученицы Михаиле и Феодоре, молите Бога о нас.
Божественным желанием разжигаемь, Михаиле святе, с Феодором болярином, паки к вашему отечеству возвращаетеся, идеже мучения венцы от десницы Вышняго приясте, изрядно поминайте вас почитающих.
Слава: Царствия вечнующаго, и никакоже мимотекущаго воспоминая наслаждение, святе, царство земное преобидев, и вместо скиптра крест взял еси, и самозван к подвигом устремился еси, купно со страдавшим с тобою Феодором болярином.
И ныне: Святых Святейшая была еси, Дево Чистая, святых Святаго на руку Христа носивши, Божественною силою тварь содержащаго.
Песнь 3
Ирмос: Веселится о Тебе Церковь Твоя, Христе, зовущи: Ты моя крепость, Господи, и прибежище, и утверждение.
Святии великомученицы Михаиле и Феодоре, молите Бога о нас.
Яряся зверь нечестивый, убити вас повелевает, сего скверным повелением повинутися не хотящих, и твари паче Творца не послужисте, но Христу вопиясте: Свят еси, Господи.
Святии великомученицы Михаиле и Феодоре, молите Бога о нас.
Любовию твоего Владыки снедаемь быв Михаиле, купно с Феодором болярином, ничтоже земнаго вменисте, и Того желанием мучения чашу исписте усердно, Христу вопиюще: Свят еси, Господи.
Слава: Самозван от дальных стран отечество твое пришед посетити, и злоименитаго царя богоборную прелесть обличити, от негоже пострадав, жертва Богу принеслся еси.
И ныне: Возставила еси, Чистая, паки падший мой образ, рождшая Виновнаго паче естественнаго воскресения.
Господи, помилуй (трижды).
Седален, глас 1-й
Камение твердо явистеся, и непреборими бысте мучителей прещением, Михаиле славне и Феодоре премудре. Сего ради Российстии собори вопиют радостно: слава Укрепльшему вы, слава Венчавшему вы, слава Просвещшему вами весь мир.
Слава, и ныне: Проображаше таинственно древле Иисус Навин Креста образ, егда руце простре крестовидно, Спасе мой, и ста солнце, дондеже враги низложи противостоящия Тебе Богу; ныне бо зайде на Кресте Тя зря, и державу смертную разрушив, весь мир совоздвигл еси.
Песнь 4
Ирмос: Вознесена Тя видевши Церковь на Кресте, Солнце Праведное, ста в чине своем, достойно взывающи: слава силе Твоей, Господи.
Святии великомученицы Михаиле и Феодоре, молите Бога о нас.
Богомерзскаго и злочестиваго царя неправедна и лукавнейша паче всея земли, безбожную веру укористе, и лютаго беса обличивше прелесть, яко агнцы за Христа заклани бысте, и яко солнце по кончине просияли есте.
Святии великомученицы Михаиле и Феодоре, молите Бога о нас.
Усты светлыми витийствуя, исповедал еси благочестно Единаго Бога, Михаиле, с пострадавшим с тобою Феодором: и сего ради злочестивый царь не терпя, повелевает убити вас на самей кончине Христа исповедающия.
Слава: О, ярости царя злочестиваго и неправеднаго убиения! О, терпения непобедимых страдалец! Иже по вере добре подвигшеся, Христу вопияху: слава силе Твоей, Господи.
И ныне: Неискусобрачно родила еси, о, Дево! и по Рождестве явилася еси девствующи паки. Тем немолчными гласы, радуйся, Тебе, Владычице, верою несомненною вопием.
Песнь 5
Ирмос: Ты, Господи, мой Свет, в мир пришел еси, Свет Святый, обращаяй из мрачна неведения верою воспевающия Тя.
Святии великомученицы Михаиле и Феодоре, молите Бога о нас.
Дивлюся, о, царю! твоему безумию, и суетному глаголу, исповедниче Михаиле рекл еси, и с благородным Феодором: твари паче Творца никакоже да будет нам покланятися, она бо человека ради сотворена есть.
Святии великомученицы Михаиле и Феодоре, молите Бога о нас.
Злочестивый он законопреступный Доман, иже первее веры христианския отвергся, не терпя твоего исповедания, зле огорчися, ножем отрезует главу твою честную, исповедниче Христов Михаиле.
Слава: Аще честная святая телеса ваша и небрегома пребыша от кровоядец онех, повержена псом на снедение, но Бог соблюдаше оная, и столпом огненным осияваше, пресветлыми зарями.
И ныне: Бог в Тя, Богомати, вселися, человека назидая во тлю падшаго прелестию змия.
Песнь 6
Ирмос: Пожру Ти со гласом хваления, Господи, Церковь вопиет Ти, от бесовския крове очищшися ради милости от ребр Твоих истекшею Кровию.
Святии великомученицы Михаиле и Феодоре, молите Бога о нас.
Недоволен злочестивый быв мучитель, о убиении благочестиваго Михаила, покушашеся и страдальца Феодора лестию увещати: аще бо, рече, богом моим поклонишися, со мною во славе будеши, и имению господина твоего наследник будеши.
Святии великомученицы Михаиле и Феодоре, молите Бога о нас.
Мне да не будет, о, царю пребеззаконне! Христе отврещися, и ложным твоим богом поклонитися. Мне бо еже жити Христос, и еже умрети за Него, приобретение.
Слава: От юности житие твое чисто явися, Пресвятаго Духа дарованием Феодоре, посреде бо злочестивых мучителей, твоему господину поборник был еси, и с ним на небесех присно веселишися.
И ныне: Излияв первее яд во уши Евины змий вселукавый, ты же сего Едина оттрясла еси, Богомати, Истребителя сему рождши.
Господи, помилуй (трижды). Слава, и ныне:
Кондак, глас 8-й
Царство земное в ничтоже вменив, славу яко преходящую оставил еси, самозван пришед к подвигом, Троицу проповедал еси пред нечестивым мучителем, страстотерпче Михаиле, с доблим Феодором, Царю Сил предстояще, молите без вреда сохранити отечество ваше, град же и люди, да вас непрестанно почитаем.
Икос
Кто подвиги ваша и болезни возможет извещати, страстотерпцы, яже мужески претерпесте за веру Господню? и дарований, ихже сподобистеся, не довлеют уста человеческая исповедати. Премудростию бо украшени и мужеством, богатство и славу привременную возненавидесте, Михаиле славный, и с пострадавшим с тобою дивным Феодором, с ним не разлучастеся на земли и на небеси. Тем молите без вреда сохранити отечество ваше, град же и люди, да вас непрестанно почитаем.
Песнь 7
Ирмос: В пещи авраамстии отроцы персидстей, любовию благочестия паче, нежели пламенем, опаляеми, взываху: благословен еси в храме славы Твоея, Господи.
Святии великомученицы Михаиле и Феодоре, молите Бога о нас.
Ни любви сопружницы, ни чад разлучению внимал еси, но сия вся в руки предав Божия, яко Творца и Промысленника всех, вопиял еси: благословен Бог отцев наших (дважды).
Слава: Поревновав мужеству прежде бывших мучеников, тех блаженство и славу получил еси, достохвальне Михаиле, купно с Феодором, вопиюще: благословен Бог отцев наших.
И ныне: Вышняго Освященное Божественное Селение, радуйся, Тобою бо дадеся радость, Богородице, зовущим: благословена Ты в женах еси, Всенепорочная Владычице.
Песнь 8
Ирмос: Руце распростер, Даниил львов зияния в рове затче; огненную же силу угасиша, добродетелию препоясавшеся, благочестия рачители, отроцы, взывающе: благословите, вся дела Господня, Господа.
Святии великомученицы Михаиле и Феодоре, молите Бога о нас.
Взирая на воздаяния, сущая на небесех всечестне, яже любящим Христос предуготова, и вопиющим Ему от души: благословите, вся дела Господня, Господа.
Святии великомученицы Михаиле и Феодоре, молите Бога о нас.
Божественная мученик страдания воистинну превзыдоша похваления, паче слова и помышления, яко тленным телом безплотныя враги победиша, вопиюще: благословите, вся дела Господня, Господа.
Слава: Непоколебимь в подвизех пребыл еси, паче же нечестивых сердца поколебал еси, видевших тя непреклонна, святе Михаиле, купно с Феодором вопиюща: благословите, вся дела Господня, Господа.
И ныне: Таинство странно, истинно, под солнцем Едина показала еси, Бога бо родила еси, Чистая, Невидимаго и Безначальнаго, Невместимаго, всем Непостижимаго, Емуже вопием: благословите, вся дела Господня, Господа.
Песнь 9
Ирмос: Камень нерукосечный от несекомыя горы, Тебе, Дево, краеугольный отсечеся, Христос, совокупивый разстоящаяся естества. Тем, веселящеся, Тя, Богородице, величаем.
Святии великомученицы Михаиле и Феодоре, молите Бога о нас.
Приидите чистым сердцем и трезвою совестию, великомученика Михаила, с советником крепким Феодором, паче злата светящася зряще величаем.
Святии великомученицы Михаиле и Феодоре, молите Бога о нас.
Светлая ваша, пребогатии, победная храборствия на врага, видев Всевидящее Око подвиги ваша, венцы одоления венчает Спас душ наших.
Святии великомученицы Михаиле и Феодоре, молите Бога о нас.
Воинства Ангелов удивишася, мучеников же лики и праведных собори согласно похвалиша Христа, таковое терпение вам даровавшаго.
Слава: Непобедимая честная мученик двоица, на небесех живущи, певцы своя поминай, совершающих во хвалении священная ваша страдания, вас непрестанно величающих.
И ныне: Земля избавися от клятвы древния Рождеством Твоим. Темже Тя, Богородительнице, величаем.
Книги, статьи, стихи, кроссворды, тесты
Князь Михаил Черниговский: первый святой, пострадавший в Орде.
Монголы не всегда карали за отказ пройти через священный огонь, но в этот раз Батый устроил русскому князю жесткую проверку на лояльность… Что стояло за убийством святого, воля хана или интриги русских завистников? В 1246 году в Золотой Орде был убит Михаил Черниговский. Это был первый русский правитель - мученик, погибший от рук монголо-татар. О причинах этого трагического события до сих пор спорят историки, а древнерусские и средневековые европейские тексты дают разные трактовки драмы, разыгравшейся в ставке Батыя...
Среди правителей Чернигова выделяется прославленный в лике святых Михаил Всеволодович. Он был великим князем Черниговским с 1224 по 1234 год. Несколько раз приглашался в Новгород. Во время опустошительного нашествия Батыя бежал в Венгрию. Но возвращении на Русь отправился в Орду, где принял мученическую кончину вместе со своим боярином Феодором. Общерусская канонизация Михаил Черниговского состоялась на Макарьевских церковных соборах середины XVI века.
Михаил Всеволодович, князь Черниговский, известный , выдающаяся и просто мужественный человек.
Рождение Святого Михаила Черниговского
Михаил Черниговский родился на излете XII столетия, в 1180-е или 1190-е годы. Его отец — знаменитый князь Всеволод Святославич Чермный, трижды занимавший киевский престол и столько же раз его терявший; мать — дочь польского короля Казимира II Справедливого Мария. В 20—40-е годы XIII века Михаил Черниговский принимал деятельное участие в политической жизни Южной и Северо-Восточной Руси, боролся, как и Всеволод Чермный, за Киев.
Михаил - князь Черниговский
В 1223 году он участвовал в первом сражении русских с монголами на реке Калке. Среди многих князей, павших при Калке, был его дядя Владимир Святославич Черниговский. Смерть дяди позволила Михаилу занять черниговский стол.
Княжение в Киеве и бегство в Венгрию
В 1238 году Михаил добился долгожданной цели — он стал великим князем Киевским. На следующий год по его приказу были убиты послы Батыя, прибывшие в Киев для переговоров. Опасение последствий этого убийства заставило великого князя оставить стольный город и искать политического убежища: Михаил бежал в Венгрию. Все русские владения бывшего великого князя Киевского тут же захватили и разделили меж собою другие князья — раздробленная удельная Русь жила своими порядками.
По возвращении на родину и нескольких лет пребывания здесь в статусе persona non grata Михаил в 1246 году отправился в ставку Батыя. Вероятнее всего, он хотел получить от властелина улуса Джучи ярлык на Черниговскую землю.
Михаил Черниговский едет в Орду
Перед аудиенцией Михаил должен был пройти особый языческий обряд очищения огнем, а также поклониться идолам и солнцу. Князь отказался выполнить обряд, сказав:
«Не подобает христианам проходить через огонь и поклоняться ему, как вы поклоняетесь. Такова вера христианская: не велит поклоняться ничему сотворенному, а велит поклоняться только Отцу и Сыну и Святому Духу»
Ни угрозы со стороны монголов, ни мольбы свиты подчиниться требованиям не повлияли на решение Михаила. За свой отказ он был предан смерти. Вместе с князем погиб и его верный боярин Феодор, единственный из свиты не только открыто вставший на сторону Михаила, но и укреплявший князя не поддаваться нажиму окружающих.
О стойкости мучеников книжник XVI века Григорий Суздальский писал:
«Вем полнаго благодатей благовернаго великаго князя Михаила Черниговскаго — и мученика и преподобна... и врага посрамивша и мучителево злобуйство обличивша с доблим его болярином Феодором, ради исповеданиа Православныа веры от Владыкы Христа сподобишася приати почести венца нетленныа».
Князя тайно похоронили верные ему приближенные, а позже его останки перенесли в Чернигов. Дата убиения Михаила и Феодора, 20 сентября 1246 года, сохранилась в церковной памяти.
Начало почитания мученика Михаила Черниговского
Местное церковное почитание мучеников было установлено вскоре после их гибели дочерью Михаила Черниговского Марией, вдовой убитого в 1238 году во время монгольского нашествия ростовского князя Василька. Пережившая по вине иноплеменников смерть и отца, и мужа княгиня вместе с сыновьями построила в честь своих близких церковь в Ростове.
«Сказания» о Михаиле и его боярине Феодоре
Через непродолжительное время появился и первый письменный памятник, посвященный мученикам, — краткий вариант «Сказания» о Михаиле и его боярине Феодоре. Историки считают, что возникновение «Сказания» следует датировать до 1271 года. Первый, краткий, вариант лег в основу других повествований о мучениках, включая Житие Михаила Черниговского. Не позже конца XIII века возникла пространная редакция — «Слово новосвятою мученику, Михаила князя русскаго и Феодора воеводы перваго в княжении его», — автором которой был некий священник по имени Андрей.
Как и в первоначальном кратком сказании, так и во всех остальных редакциях этого произведения гибель Михаила и его боярина Феодора трактуется как гибель за христианскую веру. Исследователь древнерусской литературы Л. А. Дмитриев подчеркивал:
«Такое осмысление убийства черниговского князя в Орде в условиях монголо-татарского господства носило характер политического протеста. Благодаря этому рассказ о гибели русского князя, не покорившегося воле „поганых“ и пожертвовавшего своей жизнью за чистоту христианства, приобретал общерусскую патриотическую окраску»., сын Всеволода Ольговича Чермного († 1212), с детства отличался благочестием и кротостью. У него было очень плохое здоровье, но, уповая на милость Божию, юный князь в 1186 году испросил святых молитв у преподобного Никиты Переяславского Столпника, который в те годы получил известность своим молитвенным предстательством пред Господом (память 24 мая). Получив от святого подвижника деревянный посох, князь сразу исцелился.
В 1223 году благоверный князь Михаил был участником съезда русских князей в Киеве, решавших вопрос о помощи половцам против надвигавшихся татарских полчищ. С 1223 года после гибели в битве на Калке его дяди, Мстислава Черниговского, святой Михаил стал князем Черниговским. В 1225 году он был приглашен на княжение новгородцами.
Своей справедливостью, милосердием и твердостью правления он снискал любовь и уважение древнего Новгорода. Особенно важно для новгородцев было то, что вокняжение Михаила означало примирение с Новгородом святого благоверного великого князя Владимирского Георгия Всеволодовича (память 4 февраля), жена которого, святая княгиня Агафия, была сестрой князя Михаила.
Но благоверный князь Михаил недолго княжил в Новгороде. Вскоре он возвратился в свой родной Чернигов. На уговоры и просьбы новгородцев остаться князь отвечал, что Чернигов и Новгород должны стать родственными землями, а их жители – братьями, и он будет укреплять узы дружества этих городов.
Благоверный князь ревностно занялся благоустройством своего удела. Но трудно было ему в то тревожное время. Его деятельность вызвала беспокойство Курского князя Олега, и между князьями в 1227 году едва не вспыхнула междоусобица – их примирил Киевский митрополит Кирилл (1224-1233). В том же году благоверный князь Михаил мирно разрешил на Волыни спор между Киевским великим князем Владимиром Рюриковичем и князем Галицким.
С 1235 года святой благоверный князь Михаил занимал Киевский великокняжеский стол.
Наступило тяжелое время. В 1238 году татары опустошили Рязань, Суздаль, Владимир. В 1239 году они двинулись на Южную Россию, опустошили левобережье Днепра, земли черниговские и переяславские. Осенью 1240 года монголы подступили к Киеву. Ханские послы предложили Киеву добровольно покориться, но благоверный князь не стал вести с ними переговоры.
Князь Михаил срочно уехал в Венгрию, чтобы побудить венгерского короля Бела совместными силами организовать отпор общему врагу. Пытался святой Михаил поднять на борьбу с монголами и Польшу, и германского императора.
Но момент для объединенного отпора был упущен: Русь была разгромлена, позже пришел черед Венгрии и Польши. Не получив поддержки, благоверный князь Михаил возвратился в разрушенный Киев и некоторое время жил неподалеку от города, на острове, а затем переселился в Чернигов.
Князь не терял надежды на возможное объединение христианской Европы против азиатских хищников. В 1245 году на Лионском Соборе во Франции присутствовал посланный святым Михаилом его сподвижник митрополит Петр (Акерович), призывавший к крестовому походу против языческой Орды. Католическая Европа в лице своих главных духовных вождей, римского папы и германского императора, предала интересы христианства. Папа был занят войной с императором, немцы же воспользовались монгольским нашествием, чтобы самим броситься на Русь.
В этих обстоятельствах общехристианское, вселенское значение имеет исповеднический подвиг в языческой Орде православного князя-мученика святого Михаила Черниговского. Вскоре на Русь явились ханские послы, чтобы провести перепись русского населения и обложить его данью. От князей требовалась полная покорность татарскому хану, а на княжение – его особое разрешение – ярлык. Послы сообщили князю Михаилу, что и ему нужно отправиться в Орду для подтверждения прав на княжение ханским ярлыком.
Видя бедственное положение Руси, благоверный князь Михаил сознавал необходимость повиноваться хану, но как ревностный христианин он знал, что от веры своей перед язычниками не отступит. От духовного отца, епископа Иоанна, он получил благословение ехать в Орду и быть там истинным исповедником Имени Христова.
Вместе со святым князем Михаилом отправился в Орду его верный друг и сподвижник боярин Феодор. В Орде знали о попытках князя Михаила организовать выступление против татар совместно с Венгрией и другими европейскими державами. Враги давно искали случая убить его. Когда в 1245 году благоверный князь Михаил и боярин Феодор прибыли в Орду, им приказали перед тем, как идти к хану, пройти через огненный костер, что якобы должно было очистить их от злых намерений, и поклониться обожествляемым монголами стихиям: солнцу и огню.
В ответ жрецам, повелевавшим исполнить языческий обряд, благоверный князь сказал: «Христианин кланяется только Богу, Творцу мира, а не твари». Хану донесли о непокорности русского князя. Батый через своего приближенного Эльдегу передал условие: если не будет выполнено требование жрецов, непокорные умрут в мучениях. Но и на это последовал решительный ответ святого князя Михаила: «Я готов поклониться царю, так как ему Бог вручил судьбу земных царств, но, как христианин, не могу поклоняться идолам». Судьба мужественных христиан была решена.
Укрепляясь словами Господа «кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее» (Мк. 8, 35-38), святой князь и преданный его боярин приготовились к мученической кончине и приобщились Святых Таин, которые предусмотрительно дал им с собой духовный отец. Татарские палачи схватили благоверного князя и долго, жестоко избивали, пока земля не обагрилась кровью. Наконец один из отступников от Христовой веры, по имени Шаман, отсек голову святому мученику.
Святому боярину Феодору, если он выполнит языческий обряд, татары льстиво стали обещать княжеское достоинство замученного страдальца. Но это не поколебало святого Феодора – он последовал примеру своего князя. После таких же зверских истязаний ему отрубили голову. Тела святых страстотерпцев были брошены на съедение псам, но Господь чудесно охранял их несколько дней, пока верные христиане тайно не погребли их с почестью. Позже мощи святых мучеников были перенесены в Чернигов.
Исповеднический подвиг святого Феодора поразил даже его палачей. Убедившись в непоколебимом хранении русскими людьми православной веры, их готовности умереть с радостью за Христа, татарские ханы не решались испытывать впредь терпение Божие и не требовали от русских в Орде прямого исполнения идольских обрядов. Но борьба русского народа и Русской Церкви против монгольского ига продолжалась еще долго. Православная Церковь украсилась в этой борьбе новыми мучениками и исповедниками.
Отравлен монголами был великий князь Феодор († 1246). Замучены были святой Роман Рязанский († 1270), святой († 1318), его сыновья Димитрий († 1325) и Александр († 1339). Всех их укрепляли пример и святые молитвы русского первомученика в Орде – святого Михаила Черниговского.
14 февраля 1578 года, по желанию царя Иоанна Васильевича Грозного, с благословения митрополита Антония, мощи святых мучеников были перенесены в Москву, в храм, посвященный их имени, оттуда в 1770 году они были перенесены в Сретенский собор, а 21 ноября 1774 года – в Архангельский собор Московского Кремля.
Житие и служба святых Михаила и Феодора Черниговских были составлены в середине ХVI столетия известным церковным писателем, иноком Зиновием Отенским.
«Род праведных благословится», – говорит святой псалмопевец Давид. Это в полной мере сбылось на святом Михаиле. Он явился родоначальником многих славных фамилий в русской истории. Дети и внуки его продолжили святое христианское служение князя Михаила. Церковь причислила к лику святых его дочь – (память 25 сентября) и его внука – святого благоверного Олега Брянского (память 20 сентября).
Память мучеников и исповедников Михаила, князя Черниговского, и болярина его Феодора (+1245) — 20 сентября / 3 октября.
МИХАИЛУ И ФЕОДОРУ ЧЕРНИГОВСКИМ
Тропарь, глас 4
Жизнь вашу мученически совершивше, / исповедания венцы украсившеся, к Небесным востекосте, / Михаиле премудре с доблим Феодором, / молите Христа Бога / сохранити отечество ваше, / град же и люди, / по велицей Его милости.
Иной тропарь, глас 3
Блаженнии апостолом равночестнии, / прияли есте венец от Христа, / занеже того достойни, / Михаиле богомудре и Феодоре дивне, / мир мирови испросите / и душам нашим велию милость.
Кондак, глас 8
Царство земное в ничтоже вменив, / славу, яко преходящую, оставил еси, / самозван пришед к подвигом, / Троицу проповедал еси пред нечестивым мучителем, / страстотерпче Михаиле, с доблим Феодором, / Царю Сил предстояще, / молите без вреда сохранити Отечество ваше, град же и люди, / да вас непрестанно почитаем.
Иной кондак, глас 2
Верою укрепльшеся, святии, мучения претерпесте / и кровьми своими погасисте пламень сопротивных безбожия, / Христа же исповедасте, с Отцем и Духом, / Михаиле и Феодоре, Его молите за всех нас.
Иной кондак, глас 2
Вышних ищуще, нижняя оставили есте, / колесницу на Небеса кровь свою сотворили есте, / тем собеседницы первомучеником бысте, / Михаиле и Феодоре, / с нимиже Христа Бога моляще непрестанно за вся ны.
Иной кондак, глас 3
Яко светила, в Руси возсиявше, / мучения лучами славными отразисте, / страстотерпцы славнии, / Михаиле и Феодоре, / тем вопиясте: / ничтоже нас отлучит от любве Христовы.
Тропарь благоверного князя Михаила Черниговского и болярина его Феодораглас 8
Троичнаго Божества осиянием просветився,/ страстотерпче великий княже Михаиле,/ с премудрым болярином ти Феодором,/ самозванна к подвигом устремистася,/ сквозе огнь не идоста,/ кусту же и идолом не поклонистася, но оплеваста/ и нечестиваго царя обличиста,/ Христа же Единаго от Троицы Бога Суща исповедаста./ И того ради кровей своих струями обагристася, славная./ Темже и венца от Него победная прилета,/ и нас свыше назираета,/ молим ва, святая, молите Того,/ яко да вашими молитвами избавит нас от всяких обстоящих ны зол/ и подаст нам вся благая,/ Иже Един Сый прославляемый во святых Своих.
Кондак благоверного князя Михаила Черниговского и болярина его Феодора
глас 5
Солнца мысленнаго праведнаго - Христа/ озарився сиянием, пребогате Михаиле,/ видимому солнцу не поклонился еси/ и твари паче Творца не послужил еси/ и нечестие обуздал еси,/ ярости царя не убоявся/ и крове своей обагрением/ Христови предстал еси, радуяся./ И ныне в пренесении мощей твоих/ нас свыше назирай и Христа Бога моли,/ молимся яко спастися нам/ и Православию непоколебиму пребыти,/ Отечеству нашему соблюстися во всем/ молитвами твоими, святе,/ по велицей Его милости.
Около середины XIII века (1237-1240 г.) Россию постигло нашествие монголов. Сначала опустошены были Рязанское и Владимирское княжества, потом в южной России были разрушены города Переяславль, Чернигов, Киев и другие. Народонаселение этих княжеств и городов большей частью погибло в кровавых сечах; церкви были ограблены и поруганы, знаменитая Киевская лавра была разрушена, а иноки рассеялись по лесам.
Впрочем, все эти страшные бедствия были как бы неизбежным следствием вторжения диких народов, для которых война была поводом к грабежу. Монголы обычно относились безразлично ко всем верам. Основным правилом их жизни служила Яса (книга запретов), содержащая в себе законы великого Чингисхана. Один из законов Ясы велел уважать и бояться всех богов, чьи бы они не были. Поэтому в Золотой орде свободно служились богослужения разных вероисповеданий и сами ханы нередко присутствовали при совершении и христианских, и мусульманских, и буддийских, и других обрядов.
Но, относясь безразлично и даже с уважением к христианству, ханы требовали и от наших князей исполнения некоторых своих суровых обрядов, например: прохождения через очистительный огонь, прежде чем явиться перед ханом, поклонения изображениям умерших ханов, солнцу и кусту. По христианским понятиям это является изменой святой вере и некоторые из наших князей предпочли претерпеть смерть, чем выполнить эти языческие обряды. Среди них следует вспомнить Черниговского князя Михаила и его боярина Феодора, пострадавшего в Орде в 1246 году.
Когда хан Батый потребовал к себе Черниговского князя Михаила, то он, приняв благословение от своего духовного отца епископа Иоанна, обещал ему, что он скорее умрет за Христа и святую веру, чем поклонится идолам. То же обещал и боярин его Феодор. Епископ укрепил их в этой святой решимости и дал им святые Дары в напутствие вечной жизни. Перед входом в ставку хана монгольские жрецы потребовали с князя и боярина, чтобы они поклонились на юг могиле Чингисхана, затем огню и войлочным идолам. Михаил ответил: «Христианин должен поклоняться Творцу, а не твари».
Узнав об этом, Батый озлобился и велел Михаилу выбирать одно из двух: или исполнить требование жрецов, или смерть. Михаил ответил, что он готов поклониться хану, которому Сам Бог предал его во власть, но не может исполнить того, чего требуют жрецы. Внук Михаила, князь Борис, и ростовские бояре умоляли его поберечь свою жизнь и предлагали принять на себя и на свой народ епитимью за его грех. Михаил не хотел слушать никого. Он сбросил с плеч княжескую шубу и сказал: «Не погублю души моей, прочь слава тленного мира!» Пока носили ответ его хану, князь Михаил и боярин его пели псалмы и приобщились святых Даров, данных им епископом. Скоро явились убийцы. Они схватили Михаила, начали бить кулаками и палками по груди, потом повернули лицом к земле и топтали ногами, наконец отсекли ему голову. Последнее слово его было: «Я христианин!» После него таким же образом был замучен его доблестный боярин. Святые мощи их почивали в Московском Архангельском соборе.
В начале XIV века (1313 г.) ханы приняли мусульманство, которое всегда отличалось фанатизмом и нетерпимостью. Впрочем, ханы продолжали держаться в отношении к русским древнего закона Чингисхана и обычаев своих предков, - и не только не преследовали христианства в России, но даже покровительствовали Российской Церкви. Этому много способствовали знаменитые князья и архипастыри Русской Церкви, которых Господь воздвигал в это тяжелое для России время.
Дата публикации или обновления 15.12.2017
Переславский Никитский мужской монастырь.
8. Святой благоверный великий князь Михаил Черниговский.
Исцеление и благословение, данное преподобным Никитой Столпником Переславским Черниговскому князю - семилетнему тогда отроку-конечно же, не могло быть случайным. Святой Михаил Черниговский получил от Бога исцеление и укрепление всех членов своих, а прежде всего - духа, ради предстоящего ему подвига исповедничества и мученической смерти за веру православную в ставке свирепого Батыя.
На исходе лета 1245 года из ворот полуразрушенного Чернигова, еще не оправившегося после опустошительного Батыева погрома, выехал небольшой конный отряд. В центре его выделялась группа из трех человек в более богатых одеяниях: пожилого уже Черниговского князя Михаила Всеволодовича, его внука - юного Ростовского князя Бориса Васильковича, и многолетнего советника, убеленного сединами мудрости, приближенного боярина Феодора. Их сопровождали несколько слуг и охрана. Всадникам предстоял неблизкий путь через выжженные солнцем степные пространства в ставку хана Батыя на Нижней Волге. Грустный, с недобрым предчувствием, Михаил Всеволодович покидал свой родной город, и за долгую дорогу у него было достаточно времени вспомнить всю прожитую жизнь...
Святой благоверный князь Михаил Черниговский с детства отличался благочестием и кротостью, но имел очень слабое здоровье. По молитвам преподобного Никиты Столпника князь получил исцеление. С 1223 года после гибели на реке Калке его дяди, Мстислава Черниговского, святой Михаил, также принимавший участие в этой жестокой битве, стал князем Черниговским. С 1235 года он занимает Киевский великокняжеский стол. В 1238 году Батый разоряет черниговский «злой город» Козельск, а в 1239 году и сам Чернигов. Но великий князь Михаил в это время находился в Киеве. В 1240 году Батый прислал своих татар и в Киев, и те были поражены богатством и великолепием города. Тогда Батый прислал послов к киевлянам с предложением добровольно покориться его власти. Благоверный князь Михаил понял, что ордынцы хотят коварством взять город и опустошить его, и потому повелел умертвить послов Батыя. В ответ ордынцы двинули 600-тысячное войско к столице Киевской Руси, все уничтожая на своем пути. Понимая, что сопротивление бесполезно, оставив город опытным воеводам, князь Михаил вместе с боярином Феодором отправился в Венгрию, Польшу и Германию в надежде поднять европейские христианские страны на борьбу с монголами-язычниками. Но момент для объединенного отпора был упущен: Русь была разгромлена, а позже пришел черед Венгрии и Польши. В Германии же князь Михаил был беззастенчиво ограблен и, не получив ничьей поддержки, возвратился в разрушенный Киев. Некоторое время он жил неподалеку от города, на острове, а затем переселился в Чернигов.
Однако благоверный князь не терял надежды на возможность объединения христианской, как ему казалось, Европы против азиатских хищников. В 1245 году на Лионском Соборе во Франции присутствовал посланный святым Михаилом его сподвижник митрополит Петр (Акерович), призывавший к крестовому походу против языческой Орды. Но католическая Европа в лице своих главный духовных вождей - римского папы и германского императора - предала интересы христианства. Папа был занят войной с императором и сам приложил немало усилий, чтобы повернуть лавину степняков на север, на православную Русь, и тем отвести удар от себя. Немцы же воспользовались монгольским нашествием, чтобы самим броситься на Русь.
В этих обстоятельствах общехристианское, вселенское значение приобретает исповеднический подвиг в языческой Орде православного князя-мученика святого Михаила Черниговского. В 1243 году великокняжеский киевский ярлык был отдан Ярославу Второму Всеволодовичу (отцу Александра Невского). Но князь Михаил должен был подтвердить в ставке Бату-хана свое право на Черниговское княжение, засвидетельствовав прежде свою полную покорность власти жестоких завоевателей. Видя бедственное положение Руси, слыша, что многие из русских князей поклонялись идолам и истуканам языческим, благочестивый князь Михаил сильно об этом скорбел. Возревновав о Господе Боге, он решился идти к царю неправедному, неустрашимо исповедовать перед ним Христа и пролить кровь свою за Господа.
В Орде знали о попытках князя Михаила организовать выступление против татар совместно с Венгрией и другими европейскими державами. Враги давно искали случая убить его. И когда в 1245 году благоверный князь Михаил и боярин Феодор прибыли в Орду, им приказали пройти через костер, что якобы должно было очистить их от злых намерений, и поклониться обожествляемым монголами стихиям: солнцу и огню. В ответ жрецам благоверный князь твердо сказал: «Христианин кланяется только Богу, Творцу мира, а не твари». Хану донесли о непокорности русского князя. Батый передал условие: если не будет выполнено требование жрецов, непокорные умрут в мучениях. В случае же полного повиновения Михаила ждали ханская милость и ярлык на княжение. Его внук и бояре стали уговаривать князя подчиниться. Лишь Феодор Призывал Михаила Всеволодовича оставаться непреклонным, вынести все муки, но сохранить в чистоте русскую православную веру.
И отвечал князь своим товарищам: «Не хочу только по имени христианином называться, а поступать как поганый». На предложения Батыя последовал решительный ответ святого князя: «Я готов поклониться царю, так как ему вручил Бог судьбы земных царств, но, как христианин, не могу кланяться идолам». Судьба мужественных христиан была решена. Палачи схватили благоверного князя и долго жестоко избивали его. Наконец один из них отсек ножом голову святому мученику. Последнее слово его было: «Я христианин!». Святой боярин Феодор последовал примеру своего князя. После таких же зверских истязаний ему отрубили голову. Тела святых мучеников были брошены псам на съедение, но Господь чудесно охранял их несколько дней, пока верные христиане не погребли их с почестью. Позже мощи святых мучеников были перенесены в Чернигов. (14/27 февраля 1572 года по желанию царя Иоанна Васильевича Грозного , с благословения митрополита Антония мощи были перенесены в Москву , в храм, посвященный имени святых мучеников, а с 1774 года они пребывают в Архангельском соборе Московского Кремля , где их положили в новую серебряную раку.)
Память мучеников и исповедников Михаила, князя Черниговского, и боярина его Феодора, чудотворцев, совершается 14/27 февраля и 20 сентября/3 октября (день мученической кончины).
Исповеднический подвиг русских мучеников поразил даже их палачей. Убедившись в непоколебимом хранении русскими людьми православной веры, их готовности умереть с радостью за Христа, ордынские ханы не решились впредь испытывать терпение Божие и не требовали от русских в Орде прямого исполнения идольских обрядов. Но борьба русского народа и Русской Церкви против монгольского ига продолжалась. И Православная Церковь в результате этой борьбы пополнилась новыми мучениками и исповедниками. Был отравлен великий князь Ярослав Всеволодович (в 1246 г.; в рукописных Святцах включен в число святых), замучены святой Роман Рязанский (ум. 1270), святой Михаил Тверской (ум. 1318) и его сыновья святой Димитрий (ум. 1325) и святой Александр (ум. 1339). Всех их укрепляли пример и святые молитвы русского первомученика в Орде - святого благоверного князя Михаила Черниговского. Вспомним и о том, что подвигом, кровью и молитвами у Престола Божия святого князя Михаила был помилован Батыем святой благоверный князь Александр Невский, в точности повторивший перед свирепым властелином исповеднический подвиг Михаила Черниговского, и над растерзанной землей Русской вновь взошло солнце надежды на пусть не скорое, но обязательное освобождение и возрождение.